“安徒生以小兒之目觀察萬物，而以詩(shī)人之筆寫之，故美妙自然，可稱神品，真前無古人，后無來者也。”——周作人
2017年度安徒生獎(jiǎng)近日在安徒生故鄉(xiāng)丹麥奧登塞市頒發(fā)。中國(guó)青年學(xué)者李文婕獲此殊榮，成為繼林樺（1997年）和石琴蛾（2006年）之后，第三位榮膺此獎(jiǎng)的中國(guó)人。在題為“中丹交流之橋”的頒獎(jiǎng)致辭中，丹麥文化中心秘書長(zhǎng)邁克爾·梅茨·芒茲贊賞李文婕的研究，不僅“揭示了安徒生童話進(jìn)入中國(guó)的途徑和歷程”，而且“增進(jìn)了中丹兩國(guó)人民的相互了解，鞏固了兩國(guó)之間重要的文化紐帶”。
安徒生獎(jiǎng)得主李文婕：安徒生，時(shí)代先驅(qū)被簡(jiǎn)單化
在新時(shí)代如何重新認(rèn)識(shí)安徒生，解讀安徒生童話？安徒生童話的傳播對(duì)講好“中國(guó)故事”有哪些借鑒意義？帶著這些問題，光明網(wǎng)記者對(duì)李文婕進(jìn)行了專訪。
“童話作家安徒生”，被簡(jiǎn)單化的時(shí)代先驅(qū)
記者：近8年來您一直從事與安徒生童話相關(guān)研究，您獲得了怎樣的研究成果和體會(huì)？
李文婕：研究之初我并未預(yù)見到安徒生及其作品意義的豐富性，而僅將其當(dāng)作兒童文學(xué)作家的童話作品。隨著研究的深入，我逐漸體會(huì)到安徒生在中國(guó)經(jīng)歷的逾百年的譯介時(shí)光中，在某種程度上也反映了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)翻譯在不同時(shí)期的特征。
與此同時(shí)，隨著對(duì)安徒生童話的丹麥語原文、英文譯本、中文譯本的細(xì)讀與對(duì)比，以及對(duì)安徒生生平的詳細(xì)了解，我感受到安徒生童話故事意義的豐富性，也意識(shí)到正如安徒生本人所強(qiáng)調(diào)的，他的童話故事不僅寫給孩子，也寫給成人。
安徒生是一位自覺的、嚴(yán)肅的作家，更是一個(gè)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期熱情擁抱現(xiàn)代化和新科技的先驅(qū)，他的童話作品具有很強(qiáng)的時(shí)代性和哲理性。
在當(dāng)今時(shí)代背景下，他的作品值得進(jìn)行更深入的闡釋與意義挖掘。把安徒生僅僅當(dāng)作一位童話作家雖稱不上誤讀，但卻有將其簡(jiǎn)單化的危險(xiǎn)。
記者：安徒生的童話作品被譯為150多種語言，這些故事為什么能夠具有世界性？
李文婕：在安徒生童話中，中國(guó)讀者普遍喜歡有勵(lì)志意義的童話故事，小人物如何奮斗慢慢走向成功，具有教育意義。丹麥人可能更偏愛《笨蛋漢斯》這類幽默詼諧、不遵循世俗邏輯的童話。
其實(shí)，在這些童話故事里能夠看到安徒生的多面和豐富性——他是有喜怒哀樂，有欲望的人。他的作品里充滿愛，不只適用于孩子，這種愛更適合成人。在中國(guó)如此，在現(xiàn)在的歐洲亦是如此。
他教讀者怎么跟自己，跟所處的生活環(huán)境和境遇達(dá)成和解。他對(duì)普通人飽含情感，因?yàn)樗矎倪@個(gè)階層來。
安徒生童話里的人物都不完美，有小心機(jī)，小心思，小蠢笨，像離我們很近的身邊人。我認(rèn)為，安徒生童話描寫了人最基本的愛恨情仇與欲望，他對(duì)人性的弱點(diǎn)和可貴看得清楚，這些是跨越時(shí)空的。在今天互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，最能打動(dòng)讀者的也仍然是故事中豐滿的人物情感。
中國(guó)不同時(shí)期對(duì)安徒生童話的解讀
記者：早在20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，安徒生童話就被介紹到了中國(guó)。請(qǐng)問，安徒生童話在中國(guó)如何一步步傳播和發(fā)展？
李文婕：安徒生童話的譯介興起于文學(xué)研究會(huì)成員以及受過西方教育的新知識(shí)分子中，他們同時(shí)也是新文化運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)者。安徒生童話的中譯起初并非主要提供給普通百姓和兒童，而是作為優(yōu)秀兒童文學(xué)作品的范本推介給中國(guó)的作家文人學(xué)習(xí)、模仿。后來，隨著新知識(shí)分子的大力譯介，才逐漸在普通讀者和兒童中獲得廣泛認(rèn)知和好評(píng)。
三十年代早期陸續(xù)有針對(duì)青少年讀者的中文譯本出版，也使安徒生童話故事漸漸得到更多小讀者的喜愛。然而上世紀(jì)三十年代后期開始，中國(guó)處于動(dòng)蕩時(shí)期，安徒生童話也受到了質(zhì)疑。一些文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為，安徒生童話等西方童話作品包含了太多脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情節(jié)，無法讓中國(guó)兒童認(rèn)識(shí)家國(guó)重任。這一階段，當(dāng)時(shí)安徒生童話故事的譯介沒有太多發(fā)展。
到了上世紀(jì)五十年代，受蘇聯(lián)文學(xué)審美的影響以及歷史唯物主義文學(xué)理論的影響，安徒生也曾被解讀為現(xiàn)實(shí)主義作家，甚至是批判現(xiàn)實(shí)主義作家，因?yàn)槠毡檎J(rèn)為他為窮人說話。
改革開放之后，很多譯者重新翻譯安徒生童話，上世紀(jì)八十年代也是安徒生童話故事在中國(guó)的蓬勃發(fā)展期。繼五十年代之后安徒生童話故事中文譯文繼續(xù)被選入中小學(xué)語文教科書，逐漸成了根植于中國(guó)社會(huì)的文化存在。
如今，很多文學(xué)作品會(huì)引用安徒生童話或?qū)⑵溆米魑膶W(xué)隱喻，比如“皇帝的新裝”和“丑小鴨”已經(jīng)成為家喻戶曉的俗語。而其他外國(guó)文學(xué)很少能成為中國(guó)的典故。
記者：安徒生童話影響了一代又一代中國(guó)人，安徒生本人也在多部作品中提及中國(guó)，表達(dá)了丹麥民眾對(duì)中國(guó)的向往。請(qǐng)問，安徒生童話在中丹兩國(guó)文化往來中扮演了怎樣的角色？
李文婕：對(duì)于中丹兩國(guó)的文化往來來說，安徒生就像文化大使，安徒生童話故事就像丹麥的文化名片。毫無疑問，他們?yōu)榈溤谥袊?guó)民眾中樹立了正面積極的、親切的國(guó)家形象。這當(dāng)然有利于兩國(guó)的文化交流。
然而，安徒生及其童話故事在中國(guó)經(jīng)典化的結(jié)果，可能也造成中國(guó)人對(duì)他們及丹麥的刻板印象。人們對(duì)安徒生的了解停留在“童話之王”的理解上，對(duì)丹麥文化的印象也往往流于抽象和表面，認(rèn)為丹麥僅是一個(gè)北方寒冷的、美麗的童話王國(guó)。
對(duì)這些影響的調(diào)查也是我目前的研究重點(diǎn)之一，我希望進(jìn)一步揭示這些抽象的、正面的印象是否普遍存在以及是否會(huì)使中國(guó)民眾對(duì)丹麥產(chǎn)生片面了解。
文學(xué)譯介能夠跨時(shí)空講好“中國(guó)故事”
記者：在您之前，一代代前輩傾盡心力從事安徒生童話的翻譯研究工作，您認(rèn)為這些努力有著怎樣的價(jià)值和意義？
李文婕：首先，翻譯是一種闡釋，以譯者為核心，同時(shí)受他所處的社會(huì)歷史背景、經(jīng)濟(jì)因素、出版因素等共同影響。一個(gè)文學(xué)文本的經(jīng)典性，也決定了它有多種可闡釋的可能。不斷重譯的意義就在于賦予了作品新的含義。
安徒生童話最開始出現(xiàn)過文言文和早期白話文譯本，后來又出現(xiàn)了動(dòng)畫作品，在我看來這些都是不同類型的展現(xiàn)形式，包含著譯者的用心良苦，是在與讀者對(duì)話。
中國(guó)對(duì)安徒生童話的研究已有百年之久，我在做博士研究時(shí)，李紅葉、王泉根、李麗、王蕾等學(xué)者的論著也給了我很多啟發(fā)和幫助，使我的研究才能夠獲得今天的成績(jī)。
記者：安徒生童話是丹麥文化輸出的重要代表，您認(rèn)為青年學(xué)者在進(jìn)行跨文化交流時(shí)如何“講好中國(guó)故事”，展現(xiàn)中國(guó)文化魅力？
李文婕：安徒生童話故事在中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)廣泛傳播，為丹麥國(guó)家形象建構(gòu)帶來了巨大的影響。從安徒生童話故事譯介等案例，我們不難看出文學(xué)的影響力是可以超越時(shí)空、政體、甚至意識(shí)形態(tài)的。
他山之石可以攻玉，通過對(duì)安徒生童話故事在中國(guó)傳播接受的研究，我們可以進(jìn)一步探索文學(xué)譯介在文化傳播和形象建構(gòu)方面的社會(huì)功能，反觀通過多維度、多媒體、多渠道的方式進(jìn)行中國(guó)文學(xué)譯介與傳播，探討對(duì)世界講述“中國(guó)故事”、傳播“中國(guó)價(jià)值觀念”的可能性與有效方式。
同時(shí)，我始終認(rèn)為文化的交流應(yīng)該是雙向的，興起于雙方對(duì)彼此的興趣與探詢。因此，讓丹麥民眾了解中國(guó)民眾對(duì)其文化和文學(xué)經(jīng)典的長(zhǎng)久興趣，也會(huì)激發(fā)丹麥民眾對(duì)中國(guó)文學(xué)文化的興趣。
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