《從雪豹到馬雅可夫斯基》：在明澈星光的照耀下

　　吉狄馬加是我國(guó)當(dāng)代著名少數(shù)民族代表性詩(shī)人，在海內(nèi)外享有聲譽(yù)。由長(zhǎng)江文藝出版社出版的《從雪豹到馬雅可夫斯基》為我們認(rèn)知他及其詩(shī)歌作品，提供了一個(gè)極好的窗口。這部新作分兩編：上編為詩(shī)歌卷，收錄34首詩(shī)歌；下篇是他在國(guó)際詩(shī)歌活動(dòng)中的演講與致辭，總計(jì)10篇，較為全面地展示了他的詩(shī)歌理念。無(wú)論是詩(shī)作還是演講，每首（篇）之后都附有英文翻譯，為不懂中文的外籍讀者提供了閱讀便利，從而具有一種“國(guó)際范”。當(dāng)然，就內(nèi)容而言，這種“國(guó)際范”也很突出，我做了一個(gè)粗略統(tǒng)計(jì)，34首作品中近三分之一屬于國(guó)際題材，西班牙的洛爾迦、阿根廷的博爾赫斯、格魯吉亞的塔比澤、前蘇聯(lián)的馬雅可夫斯基、葉夫圖申科、馬列維奇、德國(guó)的攝影家安德烈斯·古斯基，等等。

　　在詩(shī)人的筆底，博爾赫斯煥發(fā)一種神秘的光澤，在他干枯的眼底也會(huì)“浮現(xiàn)出一片黃金般的沙漠（《盲人》見(jiàn)本書，以下引文均出自本書）”，那些透明的石頭、沒(méi)有重量的宮殿、彎曲的鑰匙與通向時(shí)間花園之外的小徑，而當(dāng)詩(shī)人無(wú)意之中摸到自己金屬的頭像：“那金屬的冰涼”（《頭像》），著實(shí)讓他下了一跳，他不相信那個(gè)頭像與自己有關(guān)，但他卻知道逝去的生命已經(jīng)不再回頭。對(duì)馬雅可夫斯基，詩(shī)人充滿崇仰之情，贊頌他的詩(shī)是新的諾亞方舟，在曙光照耀的群山之巔等待降臨在陸地與海洋盡頭，而他站在人類道德法庭的最高處，一步也不會(huì)離去，“用心靈用嘴唇用骨架構(gòu)筑新的殿堂”。而對(duì)于葉夫圖申科，詩(shī)人則懷有深刻的同感：“對(duì)于我們這樣的詩(shī)人：/忠誠(chéng)于自己的祖國(guó)，/也熱愛(ài)各自的民族。”（《致葉夫圖申科》）而我的祖國(guó)是東方的一株巨樹(shù)，在黃色的土地上，流淌著一條金色的河流，晴朗的天空蔚藍(lán)如海，飛翔著一只美麗的鳥兒，“雙翅上/閃動(dòng)著黃金的雨滴/正在穿越黎明的拂曉”。（《致祖國(guó)》）

　　詩(shī)人忠于自己的祖國(guó)，也熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，在那里有巍峨的藍(lán)色群山，烏黑而幽深的河流，溫暖的火塘與美妙的口弦，而口弦從來(lái)不是為所有人彈奏，“但她微弱的訴說(shuō)/將會(huì)在傾聽(tīng)者的靈魂里/掀起一場(chǎng)/看不見(jiàn)的風(fēng)暴！”（《口弦》）在這樣的風(fēng)暴中，大概不會(huì)免掉生死輪回的對(duì)話吧！在詩(shī)人的吟唱中，祭祀在人鬼之間搭起白色梯子，高高舉起煙火，傳送隔界的消息。“吹響生命，也吹響死亡。”（《不朽者》）生命是豐盈、妖嬈的，飄動(dòng)的裙裾綻放夢(mèng)一樣的花朵，而死亡不過(guò)是生命的另一種開(kāi)始，在那里，有勇士的鎧甲與透明的寶劍、鳥兒的馬鞍與母語(yǔ)的鹽、蕎麥發(fā)出簌簌聲響、振翅的太陽(yáng)穿過(guò)懸崖上的蜂巢、溢出神的甜蜜、詞語(yǔ)的乳房、金鑰與“谷粒的河流”（《如果我死了……》）。在彝族的傳說(shuō)中，認(rèn)為人有三魂，一魂留在火葬處，一魂被供奉，一魂被送到祖先最后的歸宿之地。在火焰之上，靈魂便已然開(kāi)始遠(yuǎn)行，在黃昏彌漫的路上，靈魂的影子一刻也不會(huì)停留，人人如此而無(wú)人可以赦免，詩(shī)人當(dāng)然也是如此，但是詩(shī)人卻可以世代吟唱，因此對(duì)詩(shī)人而言，死亡不過(guò)是改變了時(shí)間的方向。為什么？因?yàn)樗麄兪菫榇蟮?，溪流，為母親、大眾傳遞心聲，因此詩(shī)人可以自豪地宣稱：“我的名字，還沒(méi)有等到光明全部涌入/就已經(jīng)披上了黃金的顏色：閃著光！”詩(shī)人不朽是因?yàn)樵?shī)歌不朽，縱使今天詩(shī)歌已經(jīng)傷痕累累，卻依舊吐射不息的光芒。彝人古老悠遠(yuǎn)的文化在詩(shī)人的歌喉中，被賦予了積極的現(xiàn)代感的美學(xué)意義，在斑駁厚重的玄想里，詩(shī)歌的光輝格外絢爛、迷離。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，在詩(shī)人的這部詩(shī)集中，雪豹是一個(gè)引人矚目的話題，那是光的酋長(zhǎng)、雪山的兒子，當(dāng)流星劃過(guò)的時(shí)候，它的身軀，宛如白雪燃燒的火焰，就是這么一種美麗的動(dòng)物，卻難以逃脫被獵殺的命運(yùn)。詩(shī)人為此扼腕而擔(dān)憂，這不僅是一個(gè)生命與另一個(gè)生命的關(guān)系，而是關(guān)系到宇宙的符碼與編程，“并非來(lái)自于偶然和混亂”（《雪豹》）。這就涉及到中西文化差異了。西土信奉基督，認(rèn)為天地萬(wàn)物源于神而人最尊貴，因?yàn)槿耸前凑丈系坌蜗笾圃斓模瑸樯竦难苌?，是神的代理，而其他生靈相對(duì)于人則低一個(gè)等級(jí)，屬于為人所用的“受造物”。中國(guó)文化則恰好相反，認(rèn)為天地對(duì)人有養(yǎng)育之恩，所謂“天地之德曰生”，“生生之謂易”，天生人，地養(yǎng)人，人應(yīng)該愛(ài)天敬地，進(jìn)而愛(ài)天地萬(wàn)物。人如果“贊天地之化育，則可以與天地參”。我們既不是上帝的代理人，也不是任人宰割的受造物，而是參與共建和諧社會(huì)——包括天地與萬(wàn)物的能動(dòng)者，也就是天人合一?！堆┍匪瓷涞奈幕瘍?nèi)涵便是這一思想的折光，而馬加作為中國(guó)的著名詩(shī)人之所以不同于域外詩(shī)人的重要區(qū)別，之所以飲譽(yù)海外的原因就在這里。在明澈的星光照耀下，詩(shī)可以讓我們愜意地棲居，也應(yīng)該讓我們深邃地思索，《從雪豹到馬雅可夫斯基》的詩(shī)學(xué)價(jià)值與啟迪意義就在這里。（王彬）

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