漲知識(shí)：古代文人為何喜歡托自己前世為杜甫？

　　在佛教傳入之前，中國(guó)人沒(méi)有“三生”（前生、今生、來(lái)生）觀念，人們普遍認(rèn)為人就是活一輩子，其差別只不過(guò)是壽夭不同而已。自從佛教傳入中土之后，人們的思維便突破了現(xiàn)實(shí)人生的囿限，有了“輪回”“三生”的觀念和信仰，于是中國(guó)人便開(kāi)始思考“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我到哪里去”之類(lèi)的玄妙問(wèn)題。

　　由于性格中具有濃厚的實(shí)用理性色彩，古人對(duì)于“三生”的探索，以立足于當(dāng)下，對(duì)今生今世的思考居多。他生難卜，古人對(duì)后身的思考和表述很少。前世茫茫，但古人筆下卻不乏對(duì)“只我前身是阿誰(shuí)”的回答。盡管言人人殊，但有一個(gè)不可忽視的文學(xué)現(xiàn)象，那就是許多詩(shī)人不約而同地認(rèn)定杜甫是自己的前身。

　　杜甫字子美，由于一度在長(zhǎng)安城南少陵左近居住過(guò)，所以自號(hào)少陵野老。杜甫詩(shī)才卓爾不群，詩(shī)歌成就登峰造極，但吊詭的是唐人不學(xué)杜詩(shī)，直到北宋年間蘇軾、黃庭堅(jiān)等人登上詩(shī)壇，杜詩(shī)才為人們所推重，迎來(lái)了接受史上的春天。能把詩(shī)歌寫(xiě)得像杜詩(shī)，也成為了文人的夢(mèng)想。正是因?yàn)檫@種情結(jié)，宋代詩(shī)人王禹偁就認(rèn)為杜甫乃是自己的前身。

　　王禹偁字元之，據(jù)《蔡寬夫詩(shī)話》記載：“元之本學(xué)白樂(lè)天詩(shī)，在商州嘗賦《春日雜興》云：‘兩株桃杏映籬斜，裝點(diǎn)商州副使家。何事春風(fēng)容不得？和鶯吹折數(shù)枝花。’其子嘉祐云：老杜嘗有‘恰似春風(fēng)相欺得，夜來(lái)吹折數(shù)枝花’之句，語(yǔ)頗相近，因請(qǐng)易之。王元之忻然曰：‘吾詩(shī)精諧，遂能暗合子美邪？’更為詩(shī)曰：‘本與樂(lè)天為后進(jìn)，敢期子美是前身。’卒不得易。”王禹偁效法白居易平易詩(shī)風(fēng)，也受到白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的影響，寫(xiě)過(guò)一些具有現(xiàn)實(shí)性的詩(shī)歌，但是他對(duì)于自己不期暗合杜甫詩(shī)意且驚且喜，并申明杜甫乃是自己的前身。需要指出的是，詩(shī)歌本是性情語(yǔ)，而人心攸同，“凡吾意所欲言者，子美先為言之”，其實(shí)是很正常的。杜甫讓千古文人競(jìng)折腰，清代詩(shī)人李調(diào)元也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“少陵疑是我前身。”這種表述與王禹偁如出一轍，堪稱(chēng)王禹偁的嗣響。

　　文人除了聲稱(chēng)自己前身是杜甫之外，還有認(rèn)定別人前身是杜甫的情況。

　　蘇軾在《次韻孔毅父集古人句見(jiàn)贈(zèng)》組詩(shī)中說(shuō)：“天下幾人學(xué)杜甫，誰(shuí)得其皮與其骨？劃如太華當(dāng)我前，跛牂欲上驚崷崒。名章俊語(yǔ)紛交衡，無(wú)人巧會(huì)當(dāng)時(shí)情。前生子美只君是，信手拈得俱天成。”在蘇軾看來(lái)，許多人學(xué)杜甫只得到皮相，孔毅父卻深獲其神髓，信手寫(xiě)來(lái)都是天然的好詩(shī)，所以他認(rèn)為杜甫就是孔毅父前身。

　　黃庭堅(jiān)，字魯直，號(hào)山谷道人，他在《觀崇德君墨竹歌》中說(shuō)：“見(jiàn)我好吟愛(ài)畫(huà)勝他人，直謂子美當(dāng)前身。”黃庭堅(jiān)一輩子對(duì)杜甫最為推崇，學(xué)杜勤下功夫，并有將杜詩(shī)“點(diǎn)鐵成金”、進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的心得，元代詩(shī)人方回就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“山谷詩(shī)本老杜骨法”。正因?yàn)槿绱耍瑫r(shí)人認(rèn)為杜甫是黃庭堅(jiān)的前身；而讀者不難感受到的是，黃庭堅(jiān)對(duì)被目為杜甫再世頗為自得。

　　南宋詩(shī)人劉應(yīng)時(shí)雖把杜甫視為陸游前身，但立論角度卻不同。他在《題放翁劍南集》中說(shuō)：“放翁前身少陵老，胸中如覺(jué)天地小。平生一飯不忘君，危言曾把奸雄掃。”表面上看，劉應(yīng)時(shí)認(rèn)為陸游和杜甫一樣忠君愛(ài)國(guó)，無(wú)終食之間違之，所以把杜甫視為陸游的前身。其實(shí)從七言律詩(shī)發(fā)展流變史上考察，劉應(yīng)時(shí)的說(shuō)法也有道理。詩(shī)的歷史和詩(shī)的影響無(wú)法截然分開(kāi)，面對(duì)光焰萬(wàn)丈的前輩詩(shī)人杜甫及其豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，作為詩(shī)歌史上后來(lái)者的陸游，無(wú)疑飽受了“影響的焦慮”。杜甫的影響于陸游而言，既是一種負(fù)面壓力，也是一種正面激勵(lì)。陸游通過(guò)深入生活、廣泛師法和點(diǎn)化修正，將自己從“影響的焦慮”中擺脫出來(lái)，開(kāi)辟了一片新天地，為自己在文學(xué)史上爭(zhēng)得了一席之地。七言律詩(shī)“至杜少陵而始盛且備，為一變；李義山瓣香于杜而易其面目，為一變；至宋陸放翁專(zhuān)工此體而集其成，為一變。凡三變，而他家之為是體者，不能出其范圍矣。”陸游成為了繼杜甫、李商隱之后七律發(fā)展的又一座高峰，劉應(yīng)時(shí)視杜甫為陸游前身，可謂歪打正著。

　　有道是“子美集開(kāi)新世界”，杜甫是中國(guó)詩(shī)歌史上的巨擘，他的作品也成為了后人追摹的經(jīng)典，影響至深至遠(yuǎn)。詩(shī)人把自己的前身紛紛追溯到杜甫身上，這一有意味的現(xiàn)象，既表明了詩(shī)人對(duì)杜甫的推崇和服膺，也無(wú)疑是杜甫的無(wú)上光榮。

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