宋代文人對書法的新態(tài)度——以蘇軾為例

　　蘇軾對書法是很熱情的，他所寫的書法題跋，有很多內(nèi)容是體現(xiàn)書法家的生活或個性，也有一些內(nèi)容體現(xiàn)著他與書法家的關(guān)系，有的內(nèi)容與書法本身關(guān)系不大。不管怎么樣，他題跋中的文字經(jīng)常充滿個人的感受，富有感情，回憶，遺憾，或盼望。

 

　　東坡這100多個題跋，看起來寫得那么隨意而簡要，其實仔細(xì)思考后，會發(fā)現(xiàn)這些題跋很有特色，意義與影響很大。簡單地說，蘇軾之前，沒有人寫出類似討論書法的文章。

 

　　討論書法的文章始自漢代，其中種類豐富，有書體專論（譬如晉代衛(wèi)恒的《四體書勢》），通論（唐太宗，孫過庭，張懷瓘），用筆或筆法論（王羲之《筆陣圖》，張懷瓘）；有品藻，書評（南朝的庾肩吾《書品》），甚至還有收集關(guān)于書法家的故事。這些文章的文體也有多種，包括論，表，記，書，錄，賦，序文，碑文，等。只是幾乎沒有涉及題跋。唐代的書法題跋很少，零碎出現(xiàn)，但是沒有某個人寫出一大堆，更沒有人有條有理地寫出題跋集子。東坡上一代的歐陽修的著作中有幾百篇跋文，這些跋文被后人編成《六一題跋》。但事實上，這些跋文是歐陽修《集古錄》中的跋文，是金石學(xué)的重要文獻。雖然偶然提到石碑的書法，內(nèi)容主要是金石學(xué)而不是討論書法。

 

　　除了書法題跋，蘇軾討論書法的詩歌、散文等內(nèi)容也很有價值，應(yīng)該把他所有以書法為主題的文章拿來作個研究，這樣才會了解蘇軾對書法整體的看法。

 

　　我今天不是談他對書法整體的看法，而是想從外因分析，蘇軾看重書法的原因。他對書法的關(guān)注與他當(dāng)時的社會、政治、思想史有關(guān)系嗎？我從四種當(dāng)時的現(xiàn)象來探討蘇軾對書法的思想與作為。

 

　　嘗試樹立書法的模范及對其歷史的觀點

 

　　早在992年，宋太宗命翰林學(xué)士王著編輯內(nèi)府所藏的歷代墨跡，鏤刻模板，題目是《淳化閣法帖》。后來宋太宗、宋真宗、宋仁宗常常把《淳化閣法帖》的印本送給高官，《淳化閣法帖》和它的復(fù)制品廣泛地在國內(nèi)流傳。但王著編得不精細(xì)，內(nèi)容真?zhèn)位旌?，或把作者、年代誤標(biāo)。《淳化閣法帖》還明顯偏重王羲之、王獻之的書法，《法帖》一共十卷，一半是二王的書法，后面五卷涵蓋101人的墨跡。歐陽修早在他的《集古錄》中已經(jīng)暗示他對這樣鼓吹二王書法很不滿，但是他并沒有直接地批評《淳化閣法帖》。蘇軾則不同，他很大膽地指出《淳化閣法帖》是一本質(zhì)量低劣的集子。

 

　　辨法帖

 

　　辨書之難，正如聽響切脈，知其美惡則可，自謂必能正名之者，皆過也。今官本十卷法帖中，真?zhèn)蜗嚯s至多。逸少部中有“出宿餞行”一帖，乃張說文。又有“不具釋智永白”者，亦在逸少部中，此最疏謬。余嘗于秘閣觀墨跡，皆唐人硬黃上臨本，惟鵝群一帖，似是獻之真筆。

 

　　《蘇軾文集校注》

 

　　辨官本法帖

 

　　此卷有云：“伯趙鳴而戒晨，爽鳩習(xí)而揚武。”此張說送賈至文也。乃知法帖中真?zhèn)蜗喟搿?/p>

 

　　《蘇軾文集校注》

 

　　蘇軾很注重書法，強調(diào)歷來的隸書、楷書、行書、草書各有價值，并且強調(diào)每一體中不同的做法不同的風(fēng)格也各有優(yōu)點（“短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎”《孫莘老求墨妙亭詩》），他對編輯草率但推崇二王書法的《淳化閣法帖》不滿意。與其說蘇軾只是針對一本編輯標(biāo)準(zhǔn)不高的法帖集子的不滿，不如用更寬廣的視角去審視，蘇軾追求的是一種獨立于官方評判的觀點?？梢哉f，朝廷編輯《淳化閣法帖》的目的，是要樹立書法的模范，而這集子產(chǎn)生了反作用，刺激了蘇軾譏諷它?？雌饋硖K軾用意是要保證文人有討論、判斷書法的空間，他寫了那么多關(guān)于書法的題跋，就表示他有意見必須要說。不久其他文人像黃庭堅、米芾等也幫腔寫自己的書法題跋、歷史、批評，可見蘇軾這樣的想法和做法很有影響。

 

　　書法與印刷的關(guān)系

 

　　在蘇軾的年代，印刷業(yè)發(fā)展迅速，刻板印刷很快便普遍。我們能夠想象當(dāng)時的文人和學(xué)者會很高興，很歡迎這種現(xiàn)象。書籍突然增多，書籍買賣也會增大。然而蘇軾自己卻不歡迎，他很保守地懷念他從前只有抄書才能夠復(fù)制書本的時期。他給朋友李常的藏書房寫記文是這樣說的：

 

　　李氏山房藏書記

 

　　自秦漢以來，作者益眾，紙與字畫日趨于簡便，而書益多，士莫不有，然學(xué)者益以茍簡，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》、《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻，諸子百家之書，日傳萬紙，學(xué)者之于書，多且易致如此，其文詞學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰于昔人，而后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也？

 

　　《蘇軾文集校注》

 

　　刻板印刷，蘇軾覺得這是導(dǎo)致學(xué)生偷懶的技術(shù)。不但如此，我們要記住那些書店商人收集蘇軾的詩文而刻印出版，給他帶來了一場災(zāi)難。那些商人沒有得到蘇軾的許可，只是看到賺錢的機會，自動收集他的作品，刻印出版上市。1079年的烏臺詩案，蘇軾被逮捕入烏臺監(jiān)獄，若是沒有書店刻印他的詩集，也許不會發(fā)生?！对姲浮分斜O(jiān)察御史何大正罪狀札子說蘇軾的“譏諷文字傳于人者甚眾，今獨取鏤板而鬻于市者進呈”。

 

　　因為蘇軾經(jīng)過這樣的災(zāi)難，因別人刻印他的詩文而引發(fā)朝廷的懲罰，所以他以后都反對人家收集刻印他的文章。元祐七年，蘇軾在揚州的時候，有一位陳傳道寫信來，說他收集了蘇軾前三年在杭州寫的詩歌，要刻印出版。蘇軾一聽就不高興，這樣地回復(fù)他：

 

　　……錢塘詩皆率然信筆，一一煩收錄，祗以暴其短爾。某方病市人逐于利，好刊某拙文，欲毀其板，矧欲更令人刊耶？

 

　　《蘇軾文集校注》

 

　　蘇軾不愿意別人不通過他的許可而刻印出版他的詩文，若是別人這樣做，他就沒有選擇的權(quán)利，這樣很危險，怕會再惹起烏臺詩案類似的禍。這封信繼續(xù)提到另外一個相連的問題。蘇軾閱讀陳傳道寄來其收集的詩文集，發(fā)現(xiàn)：“今所示者，不唯有脫誤，其間亦有他人文也。”

 

　　蘇軾自身體驗到印刷技術(shù)會導(dǎo)致作者與作品隔離，因為別人收集而編的版本，多半是為牟利的，往往質(zhì)量很低，錯字，脫誤，贗品常常出現(xiàn)。而且書商出版的書本，是用新興機械的技術(shù)產(chǎn)生的，作者本人更感到隔閡了，已經(jīng)不像是作者自己的東西，缺少真實性。與印刷的文本比較，哪一種文本與作者的關(guān)系最密切，最有感情，最有真實性？當(dāng)然是作者的書法。蘇軾題跋中討論人家的文筆，就強調(diào)“書如其人”的觀念，比如：

 

　　跋歐陽文忠公書

 

　　歐陽文忠公用尖筆干墨，作方闊字，神采秀發(fā)，膏潤無窮。后人觀之，如見其清眸豐頰，進趨裕如也。

 

　　《蘇軾文集校注》

 

　　題子敬書

 

　　子敬雖無過人事業(yè)，然謝安欲使書宮殿榜，竟不敢發(fā)口，其氣節(jié)高逸，有足嘉者。此書一卷，尤可愛。

 

　　《蘇軾文集校注》

 

　　第二篇涉及到王獻之《晉書·列傳》中的故事。子敬，就是王獻之。謝安想要請王獻之在新建的太極殿題字，但不敢直說，只向他提起從前魏朝在宮殿題字的傳說。王獻之當(dāng)然知道謝安的意思，回復(fù)不知道這個傳說。謝安沒有辦法，就放棄請他題字的希望。蘇軾看這一卷書法，說他看出筆法有一種“氣節(jié)高逸”的態(tài)度，就想到這個顯示子敬“氣節(jié)高逸”的故事?？梢娞K軾認(rèn)為一個人的書法風(fēng)格和他做人的風(fēng)格是有關(guān)聯(lián)的。

 

　　題跋中蘇軾往往討論書法的質(zhì)量，對書法家進行比較，看誰獨步當(dāng)時，誰主盟，誰進入筆法內(nèi)室，看來就是評價書法的高低。但是他經(jīng)常也回到書法與筆者的關(guān)聯(lián)，可見他評價書法不是純粹美學(xué)的評價，并不完全脫離“書如其人”（以人論書）的觀念。他有時甚至說某人書法的工拙與他留下來書法的價值是無關(guān)聯(lián)的，書法雖然不優(yōu)美不精致也值得珍藏。他題上一代的杜衍就說這個人的書法即使不好（“正使不工”）“猶當(dāng)傳世保之”因為蘇軾尊敬杜衍的為人。

 

　　我們再看蘇軾講錢公輔（字君倚）所抄寫的《遺教經(jīng)》：

 

　　跋錢君倚書遺教經(jīng)

 

　　人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也。言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也。書有工拙，而君子小人之心不可亂也。錢公雖不學(xué)書，然觀其書，知其為挺然忠信禮義人也。軾在杭州，與其子世雄為僚，因得其所書佛《遺教經(jīng)》刻石，峭峙有不回之勢?？鬃釉唬?ldquo;仁者其言也讱。”今君倚之書，蓋讱云。

 

　　《蘇軾文集校注》

 

　　這篇又涉及書法工拙的問題，說某人筆法的工拙與他墨跡的價值是兩回事，可以分開而論。蘇軾說錢公輔沒有把書法學(xué)好，可看得到他的筆法并不怎么秀雅，但因為蘇軾尊敬錢公輔做人的方式，便認(rèn)為他那種笨拙的書法很有價值，值得珍惜。這是一種矛盾：筆法笨拙，怎么還珍惜它？就因為筆法表現(xiàn)了筆者的性格，是筆者性格的印記，不只是墨跡還算是性跡。為了消解這矛盾蘇軾引了《論語》一句話：仁者其言也讱。“讱”這個字本來是指人家說話猶豫，話說得不流利。因為孔子不信任那些有口才的人，討厭“巧言令色”所以把話說得不流利當(dāng)作優(yōu)點。蘇軾思路很靈活，把孔子關(guān)于語言的話等同書法，而使不流利，不暢達，變成了優(yōu)點。我猜想歷來書法評論中這是第一次用“讱”來贊美寫得不秀雅的書法。

 

　　因為一個人的書法與他性格相通，所以每個人的書法不同，就像每個人的性格，面貌不同。人群的多樣性很要緊，如果把人群應(yīng)該有的多樣性消除了，那也不好，因為真實性就不保存了。蘇軾反對王安石的學(xué)問，反對新法對教育和科舉的政策，引用了印刷業(yè)的比喻來做了個很刻薄的評論。

 

　　送人序

 

　　……夫?qū)W以明禮，文以述志，思以通其學(xué)，氣以達其文。古之人道其聰明，廣其聞見，所以學(xué)也，正志完氣，所以言也。王氏之學(xué)，正如脫槧，案其形模而出之，不待修飾而成器耳，求為桓璧彝器，其可乎？

 

　　《蘇軾文集校注》

 

　　他說王安石經(jīng)學(xué)教育的結(jié)果是大家都一樣，就好像用坯模制器的器物或用木板打印的紙頁，千篇一律。個別的特點消失了，也就沒有了各自的真實性。

 

　　最后要提到蘇軾兩次見到他傾心的文字（一篇是他弟弟的一首詩歌，一篇是東晉桓溫（桓元子）的文筆），說世間應(yīng)該有數(shù)百本，他想復(fù)制讓它們廣泛地流傳。但他想做的復(fù)制方法不是刻印石頭而出拓本，更不是刻印木版而印刷。他想要復(fù)制的方法是自己自愿抄寫幾百本，這樣讓它們流傳：

 

　　蘇子由《南窗》詩云：“京城三日雪，雪盡泥方深。閉門謝還往，不聞車馬音。西齋書帙亂，南窗朝日升。輾轉(zhuǎn)守床榻，欲起復(fù)不能。開戶失瓊玉，滿階松竹陰。故人遠(yuǎn)方來，疑我何苦心。疏拙自當(dāng)爾，有酒聊共斟。”此其少年時所作也。東坡好書之，以為人間當(dāng)有數(shù)百本，蓋閑淡簡遠(yuǎn)，得味外之味云。

 

　　《容齋隨筆》

 

　　跋桓元子書

 

　　“蜀平，天下大慶，東兵安其理，當(dāng)早一報此，桓子書。”“蜀平”，蓋討譙縱時也。仆喜臨之。人間當(dāng)有數(shù)百本也。

 

　　《蘇軾文集校注》

 

　　北宋末年的政治黨爭對蘇軾的迫害

 

　　蘇軾注重書法，盡力抄寫自己的文章，抄完又抄，有時候?qū)е滤艿秸纹群Α＿@里舉個例子。最近新加坡南洋理工大學(xué)的衣若芬教授寫了一篇文章，研究蘇軾紹圣初年流放到嶺南之事，從河北的定州往廣東去，路上走了快半年，旅程中數(shù)次抄寫他一兩年前寫的兩篇賦（《洞庭春色賦》與《中山松醪賦》）送給朋友。抄了這兩篇文章好幾次，每次都送給朋友，有時候把兩篇賦在同一卷上寫，有時候分著寫。（有一份兩篇賦抄在一起的原卷，現(xiàn)在保存在吉林省博物院）。他為什么這樣做？這是一種間接地政治抗議，是個比較不危險的表達心事的方式。衣若芬是這樣解釋的：這兩篇賦都贊美酒，贊美喝酒之樂。“洞庭春色”是以黃柑做的酒的名字，是安定王在元祐末年做的酒，蘇軾在潁州時，安定王的侄兒德麟送了這種酒給蘇軾。“中山松醪”是另一種酒，以松樹樹液做的，是蘇軾自己做的酒，中山是河北定州的舊地名。兩篇賦原來沒有什么深意，主要是說蘇軾喝酒后極為愉快，醉醺醺地，感到可以超越人間，上天成為仙人。要緊的是兩篇賦寫在元祐年間，哲宗還沒有親政，政治還沒有改變。但不久高皇后去世，哲宗親政，元祐黨又失去權(quán)威，黨人相繼被降級，流放，蘇軾被謫到嶺南。他馬上得離開定州，過黃河，越過南嶺到目的地需要五個月的旅程，這期間他兩篇賦至少有兩次一起抄寫給朋友。他當(dāng)時的情況比起原來寫這兩篇賦的情況完全不同了。元佑時期的樂觀統(tǒng)統(tǒng)消逝無跡，現(xiàn)在的前程很不穩(wěn)定，心里充滿焦慮。哪里會像幾年前寫這兩篇那么愉快、休閑？他重新抄寫以前逍遙游的賦篇，一個字都沒有修改，但是文外的意思，完全不同。我們試看吉林省博物院保存的那兩卷蘇軾的跋文：

 

　　自跋洞庭春色賦，中山松醪賦

 

　　始，安定郡王以黃柑釀酒，名之曰‘洞庭春色’。其猶子德麟，得之以餉予，戲為作賦。后予為中山守，以松節(jié)釀酒，復(fù)為賦之。以其事同而文類，故錄為一卷。紹圣元年閏四月廿一日，將適嶺表，遇大雨，留襄邑，書此。東坡居士記。

 

　　這里蘇軾不提流放的事，光說“將適嶺表”，文字與眼前的事實太不相配了。兩篇賦文從新抄寫，事前事后的差異很明顯，抄完了送給朋友，朋友一定明白他抄寫的意義。

 

　　當(dāng)然，我們不能說蘇軾寫書法每次都有這樣的含意。但是偶然有?？傊K軾晚年因為政治壓力與迫害，越來越得想辦法用婉轉(zhuǎn)的方式表達心里的意思。書法就成為其中一種。探討書法在蘇軾生活中的多種意義與作用，應(yīng)該注意到這點。

 

　　當(dāng)時社會的商業(yè)化與書法的商品化

 

　　我最后要討論的是蘇軾怎樣看待書法的商品性。在中國傳統(tǒng)文人素來回避談金錢和物品的貨幣價值，尤其是藝術(shù)品這些“高尚”物品的貨幣價值，感到談東坡和他圈子里的人的時候，提到錢或者關(guān)乎錢財?shù)母鞣N計算，對他們不敬。然而這種態(tài)度很不實際。錢財對他們那個時代的人固然是個忌諱的話題，但不可排除他們從事書法或其他藝術(shù)的時候，有各種錢財?shù)目紤]。

 

　　我們討論這話題，卻必須牢記一點：就是我們承認(rèn)他們是考慮金錢的，但這不是最重要的。我們必須坦白地承認(rèn)金錢是個實際的問題，腦筋卻要同時記住對東坡和他同時代的人來說，金錢只是他們從事藝術(shù)的眾多因素之一。

 

　　提到蘇軾的書法與金錢，有可靠的數(shù)據(jù)，出于蘇軾自己的文章，表明他很了解他書法有貨幣價值，而他本人自己有時候利用這種貨幣價值把書法代替錢幣用。美國圣母大學(xué)的楊曉山教授，最近寫了一篇論文研究蘇軾流放惠州時，抄寫了陶淵明《歸去來辭》一卷書法這件事。這寶貴的書法卷現(xiàn)在藏于臺北故宮博物院。這一卷書法不是隨意抄寫的，是為了送給一個剛認(rèn)識的年輕人，感謝他。這個人是誰？是一位蘇州定慧院學(xué)習(xí)佛學(xué)的居士叫卓契順。卓契順認(rèn)識當(dāng)時住在宜興的蘇軾長子蘇邁，知道蘇邁想念他爸爸，卻沒有辦法通信息，自愿自己步行幾千里的路，把蘇邁的信送到惠州。卓契順到了惠州后，停留了三個星期就回去了。臨走的時候，蘇軾問他要什么東西，卓契順起初說什么都不要，后來想起唐代顏真卿在江淮絕糧了，蔡明遠(yuǎn)載米來給他，顏真卿寫一篇書簡，表達謝意。卓契順便問蘇軾肯不肯和顏真卿一樣，抄寫幾個字送給他。蘇軾就抄寫《歸去來辭》，還附上一篇跋文，記錄這件事。

 

　　明代的學(xué)者孫礦早就解釋蘇軾送給卓契順的書卷不只是文人相交的禮物而應(yīng)該當(dāng)為償還旅費的商品。他說“公此幅字自是為酬契順路費計。”蘇軾自己不可能提到這點，但是明明知道他的書法被人家爭著要買，很有貨幣價值，又知道卓契順，一個住在佛廟里的學(xué)生，從蘇州走到惠州的旅程那么遠(yuǎn)，來往要幾個月，需要支付的費用一定不少。

 

　　還有個更明顯的例子。另外來惠州拜訪蘇軾的是一位和尚叫曇秀。曇秀在惠州停留了十天，臨走的時候蘇軾給他幾樣送行禮物。其中有幾頁蘇軾抄寫的文字。蘇軾抄寫的是一本唐代的藥譜《千金方》中的幾個藥方。但蘇軾用自己的書法抄寫這些舊藥方，另外有目的和盼望。我們知道蘇軾在惠州很注重草藥，因為南方是瘴癘地區(qū)，能得到北邊的草藥不容易。蘇軾希望曇秀回到杭州的南屏寺后，會遇到一些山僧或道士擁有寶貴的藥方配料，如果有，他盼望曇秀會勸他們分一些送給在惠州的自己，他請曇秀把這幾頁書法送給那些山僧或道士，好補償他們。這是蘇軾自己說明的，他在《書諸藥法贈曇秀》的跋文中說：

 

　　右并于孫真人《千金方》錄出。今與孫相去百四十余年，陵谷遷易，未必一一如其言，然猶庶幾可尋其彷佛。俗士擾擾，豈復(fù)能究此，而山僧逸民，或有得者自服之耳，豈復(fù)能見餉哉！今因曇秀歸南，為錄此數(shù)紙，恐山中有能哀東坡之流落又不忍獨不死者，或能為致之。果爾，便以此贈之耳。

 

　　《蘇軾文集校注》

 

　　南宋的周必大也許沒有注意到這篇跋文，他說蘇軾抄寫舊藥方給曇秀是表示蘇軾對人民的關(guān)心，要推廣醫(yī)療的知識。但孔凡禮在《蘇軾年譜》提到這篇跋文就說他抄寫藥方的目的是要托曇秀“以此諸藥法轉(zhuǎn)贈友舊并求致其藥寄惠。”楊曉山也這樣解釋。

 

　　宋代之前，書法也有貨幣價值，文獻偶然也提到。譬如王羲之題字給賣扇子姥姥的扇子，姥姥起初不高興，后來發(fā)現(xiàn)她的扇子可以賣一百錢一把。也有蔡明遠(yuǎn)送米給顏真卿的故事，顏真卿寫字送給他，記錄他的好意。但這些早期的事情與蘇軾所做的也有重要的差異。王羲之題字給姥姥的扇子是他偶然隨意而作，姥姥生氣后王羲之才告訴她這樣會提高扇子的價格，可以賣很多錢。不像蘇軾題字給負(fù)債人的扇子，預(yù)先想到可用他書法的貨幣價值來解決負(fù)債人的問題。蘇軾多半是抄寫前代的文章（譬如《歸去來辭》《千金方》等）或自己從前撰寫好的文章（《中山松醪賦》），然后加一篇跋文，證明是他抄寫的文筆。顏真卿寫給蔡明遠(yuǎn)的信息是敘述一位老助理怎樣幫助他，也許算是記錄文本不是書法篇。蘇軾抄寫《歸去來辭》明明是書法卷，是藝術(shù)品，與兩個人彼此的友好無關(guān)。蘇軾抄寫《歸去來辭》使這篇書法成為一種獨立的藝術(shù)品，誰都會欣賞它，很容易放到市場上賣。

 

　　書法在宋代以前已經(jīng)是個悠久而備受尊崇的藝術(shù)。我們想分辨宋代人對書法的看法有沒有新的發(fā)展，就像踏入歷史的河流中間，要觀察急流的水有什么變化，似乎是件不可能完成的任務(wù)。但我相信東坡的題跋給我們提供了一些重要的線索。他對書法的看法有許多地方與前人不同，而他是個對宋代文化影響很大的人。

 

　　我所研究的蘇軾時代的四個現(xiàn)象在某種程度上互相有關(guān)聯(lián)，卻又各自獨立。其中第二和第四，印刷術(shù)的發(fā)達和書法的商品化關(guān)聯(lián)尤其密切。因為印刷的發(fā)達引發(fā)了一種反作用。蘇軾和其他文人對書本的泛濫非常不安，他們覺得它導(dǎo)致讀書人懶于細(xì)讀文本，而且文本與作者失去了原有的那種密切的關(guān)系。作者對自己的作品如何復(fù)制和傳播失去了控制力。許多為牟利而出版的書籍錯誤百出，讓他們震驚。

 

　　我們可以了解在這個時代，用優(yōu)美的書法抄寫的手稿為什么成為彌足珍貴的傳統(tǒng)象征。唐代幾乎所有的文字都是用毛筆在紙上寫出來的，這種活動很平常，不值得珍惜。但當(dāng)文字大批地用印刷技術(shù)復(fù)制時，書法的特征與美感便蒙上新的光環(huán)，被人特別珍惜。蘇軾覺悟到用毛筆寫的文字，每一篇，就是抄寫也都是獨特的，這和印刷出來的文字千篇一律不同。而這種文字面臨式微，所以他花了很多精力為書法寫題跋，寫詩，寫文章，企圖用新的眼光去發(fā)掘書法的意義。

 

　?。ò手Z1948年生，現(xiàn)任斯坦福大學(xué)東亞語言與文化系教授。1971年入哈佛大學(xué)，開始研究中國文學(xué)，尤以《左傳》為主。1976年獲得哈佛大學(xué)東亞語言與文明系博士學(xué)位。曾任斯坦福大學(xué)東亞語言與文明系系主任、美國東方學(xué)會會長。主要研究方向為古代中國文學(xué)與歷史、宋代美學(xué)與文化。是錢鐘書《管錐篇》的英譯者（選譯）。）

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