“漢學(xué)與當(dāng)代中國”座談會：傳承不是簡單模仿古代

 

　　在“傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國”討論會上，美國堪薩斯城納爾遜—阿特金斯藝術(shù)博物館東亞部主任馬麟的發(fā)言主題為《宋代文明：世界的首次文藝復(fù)興？》。

 

　　文藝復(fù)興是指13世紀末在意大利各城市興起，以后擴展到西歐各國，于16世紀在歐洲盛行的一場思想文化運動，它被認為是中世紀與現(xiàn)代的一個連接點。一些學(xué)者如日本內(nèi)藤虎次郎則提出：“宋代是一個新時代的開始。唐代是中世的結(jié)束，而宋代則是近世的開始。”陳寅恪也曾提出：“宋文化是華夏民族文化的最高成就，宋文化是今后文化發(fā)展的指南，我國民族文化的更新，必將走上宋代學(xué)術(shù)之復(fù)興，或新宋學(xué)之建立的道路。”　

 

　　馬麟在發(fā)言中指出：“宋朝沒有唐朝這么有名。宋朝從地理上來講幅員更小，軍事上來講則更加弱，而且在后來由非漢族占領(lǐng)成為了元朝。唐朝歷史經(jīng)常被描繪成一個黃金時代以及一個絲綢之路的世界時代。但是從很多個方面來講，宋朝應(yīng)該跟唐朝一樣重要。如果我們把宋朝跟意大利以及整個歐洲那個時期的文藝復(fù)興來比，我們能夠看到一些共同性。”

 

　　“作為一個西方博物館里的中國藝術(shù)策展人，我很多時候考慮的一個角度都是歐洲中心。但我認為，宋朝和文藝復(fù)興的歐洲一樣有現(xiàn)代性，10世紀到13世紀之間，在知識和創(chuàng)新方面，人們對孔子的一些學(xué)說更感興趣。同時我們也能夠看到，這個時候當(dāng)官的一些標(biāo)準，都是根據(jù)你實際擁有的才能和仁德來決定的。技術(shù)上來看，這個時候印刷了大量的書，而且在農(nóng)業(yè)方面生產(chǎn)力也比以前大大發(fā)展。如果把中國這個時候文化發(fā)展和歐洲文化發(fā)展來做一個對比的話，我們就發(fā)現(xiàn)中國絕對不亞于歐洲。”馬麟說。

 

　　“從一些宋代的藝術(shù)遺存如宋瓷來看，宋代更多是畫風(fēng)景，這是歷史上的第一次。畫風(fēng)景比畫人或者是畫物更難，如何用畫展現(xiàn)遠處的風(fēng)景或者展現(xiàn)重疊式的遠處風(fēng)景，在10世紀這個挑戰(zhàn)也是非常大的。”馬麟提到北宋一個畫家叫成，他的山水畫藝術(shù)造詣很高，劉道醇《宋朝名畫錄》評他的畫：“峰巒重疊，間露祠墅，此為最佳。至于林稠薄，泉流深淺，如就真景。”郭若虛在他的《圖畫見聞志》里面也說“夫氣象蕭疏，煙林清曠，毫鋒穎脫，墨法精微者，營丘之制也。”在李成的著名作品《晴巒蕭寺圖》中，近處好像有兩間餐館，其中有一個是比較高級的餐館，另外一個餐館像麥當(dāng)勞或者餃子店，是比較平民化的餐館。“大家可以看到這些餐館畫得非常聰明，可以看到餐館內(nèi)部和旁白的一些布景，且對于距離的處理和遠處山巒的筆法都是非常高明，能夠創(chuàng)建出一個深淺距離的效果。”

　　馬麟認為，“在視覺藝術(shù)上，宋朝是非常大膽的，完全可以媲美文藝復(fù)興時期的藝術(shù)創(chuàng)作。”

 

　　傳統(tǒng)文化的繼承在于將其變?yōu)槟贻p人生活方式

 

　　復(fù)旦大學(xué)教授葛劍雄在討論會上先為“傳統(tǒng)”做了一個定義。他談到：“我們講的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是在中國過去比較長的一段時間里面發(fā)揮重要作用，代表了當(dāng)時的主流文化，我們才能稱之為傳統(tǒng)文化。”

 

　　“到了今天，我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)該采取什么態(tài)度？我認為，對‘傳承’這兩個字要正確的理解。我把‘傳’看成是怎么沿襲保持過去的文化，把‘承’看成今天應(yīng)該怎樣使這些文化還有它的生命力，就是說我們要選擇性地繼承。如果是從‘傳’的角度看，我們不必去判斷它究竟是先進的還是落后的，甚至不要考慮他還有什么存在意義，因為這是我們歷史的一部分，這是人類歷史的一部分。如果是人的話，我們就讓他把他掌握的文化、手藝，他的技藝傳給下面的人。”葛劍雄說。

 

　　“對于‘承’，在今天、未來怎樣發(fā)揮積極作用，簡單模仿古代是不可能的?，F(xiàn)在有些人為了表示繼承傳統(tǒng)，一定要穿個漢服，磕頭跪拜，嘴里講點文言文，我告訴他，當(dāng)年孔夫子其實講的也是口頭的話，你不要學(xué)這個。當(dāng)年所謂的漢服不過是當(dāng)時的禮服，即使你完全把它復(fù)原了，不可能當(dāng)今天的服裝來穿，對這方面我認為應(yīng)該進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。古代的價值觀或者一種思想、一種理念，我們根據(jù)現(xiàn)代的要求來重新解釋，并且加以運用。”葛劍雄說。

 

　　“所以要提醒一些很嚴肅的學(xué)者，我們現(xiàn)在講的儒家思想，講古代優(yōu)秀文化，一方面，我們充分理解認識它的意義，但另一方面，還應(yīng)該跟歷史學(xué)家、社會學(xué)家的研究結(jié)合起來，看看它是不是已經(jīng)成為當(dāng)下的現(xiàn)實。我們要繼承傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是我們怎么樣能夠把它變成社會的實際，變成我們年輕一代所能夠接受的一種生活方式和行為準則。”葛劍雄說。

 

 

　　在“傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國”主題討論會上，學(xué)者劉夢溪的發(fā)言主題為《六經(jīng)的價值論理與中國文化精神》，他指出：“中國文化能夠貢獻給世界的主要是人作為人、群體作為群體、家作為家、國作為國的一整套精神價值論理。這些精神理念的旨歸，是使人成為健全的人，使群體成為和諧的群體，使家成為有親有愛有敬的和睦的家，使國家成為講信修睦、懷柔遠人的禮義文明之邦。”

 

　　劉夢溪認為，今天“六經(jīng)”的基本論理不僅沒有過時，而且跟我們今天的社會發(fā)展目標(biāo)有很多和諧的地方。他近年致力于研究“六經(jīng)”，并將今天的一些價值理念在六經(jīng)中進行溯源。“如‘仁愛’?！墩f文解字》主張‘仁，親也，從人二。’仁這種觀念只有在兩個人甚至更多人的關(guān)系當(dāng)中才能見出來。孔子弟子問他什么是仁？他講‘仁者愛人’；漢代思想家董仲舒說‘仁者所愛，人類也。’而且這種愛甚至擴大到萬物。孟子講‘親親而仁民，仁民而愛物。’”

 

　　“如‘和同’?！兑?middot;系辭》：‘天下同歸而殊途，一致而百慮。’孔子：‘君子和而不同。’我認為‘和而不同’是中國人對待世界的基本觀念，解釋‘和同’最好的是宋代思想家張載的‘哲學(xué)四句教’——有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。這個‘仇’字，古代寫作‘讎’，左邊一個隹（zhui），右邊一個隹（zhui），中間是言論的言字。‘隹’是一種尾巴很短的鳥。試想，這個‘讎’字，其象征意涵是：兩只短尾巴鳥在那里說話，它們的話我們不懂，但是它們一定討論得很熱烈，討論的結(jié)果不是這只鳥把那只鳥吃掉，而是和而解。‘哲學(xué)四句教’對我們今天有很大啟示意義，今天世界有差異，但是差異不必然發(fā)展為沖突，沖突不必然發(fā)展為你死我活，而是可以和而解的。有了這個觀念，很多事情會得到比較好的恰當(dāng)解決。”劉夢溪說。

 

　　“漢學(xué)與當(dāng)代中國”座談會由中國文化部、中國社會科學(xué)院共同主辦，中外文化交流中心承辦，自2013年起每年在華舉辦。座談會旨在為各國中國學(xué)學(xué)者、智庫專家搭建學(xué)術(shù)交流與信息溝通的專業(yè)平臺，增進中外思想交流與合作，提升國際中國學(xué)研究水平。