雩祭，是中國(guó)歷史上最古老的祭祀求雨活動(dòng)，古代先民通過(guò)所跳帶有羽毛裝飾的舞蹈和呼號(hào)吁嗟來(lái)敬神、娛神、媚神、崇神，實(shí)現(xiàn)普降甘露、解除旱情的目的。曲阜市保留下來(lái)的“舞雩壇”故址遺跡在距離城南三里的沂河之北，原為周朝魯國(guó)祭天的祭壇，是一座非常高大的土臺(tái)。周代魯國(guó)故城內(nèi)外的古臺(tái)很多，現(xiàn)僅存舞雩臺(tái)、望父臺(tái)、斗雞臺(tái)三處，其中舞雩臺(tái)是最高大的一處。酈道元《水經(jīng)注》卷二十五曰：“沂水北對(duì)稷門(mén)……改名高門(mén)……亦曰雩門(mén)……門(mén)南隔水，有雩壇，壇高三丈，曾點(diǎn)所欲風(fēng)舞處也。”東漢王充《論衡·明雩》釋曰：“《春秋》，魯大雩，旱求雨之祭也。旱久不雨，禱祭求福，若人之疾病，祭神解禍矣。”東漢鄭玄注：“沂水出沂山，雩壇在其上。”
曲阜市的“舞雩壇”經(jīng)歷了2000多年的風(fēng)雨剝蝕，目前僅存十幾米方圓的高臺(tái)，臺(tái)基東西120米、南北125米，殘高7米，上植桃、杏、楊柳等樹(shù)百余株。目前已經(jīng)被青石欄桿合圍保護(hù)起來(lái)，沿欄桿內(nèi)側(cè)種置了眾多的羅漢松，里面長(zhǎng)滿幽深的雜草灌木，內(nèi)置有兩塊石碑，一塊石碑題“舞雩壇”，一塊石碑題“圣賢樂(lè)趣”，臺(tái)上原有的石碑今已不存，現(xiàn)存的兩塊石碑是后人補(bǔ)上的。
在歷史上，曲阜“舞雩壇”地位重要、名氣很大，可以說(shuō)，對(duì)中國(guó)2000多年來(lái)的文人墨客具有非常深遠(yuǎn)的影響，遺留下諸多抒發(fā)悠悠思古之情、展現(xiàn)春游暢心愜意境界的詩(shī)詞篇章。如東晉王羲之《蘭亭詩(shī)》：“欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流。”宋代李堪《舞雩臺(tái)》：“舞雩臺(tái)上春風(fēng)起，魯國(guó)先生講始開(kāi)。欲解陶潛印歸去，心思吾道重徘徊。”宋蘇軾《宿州次韻劉涇》：“我欲歸休瑟漸希，舞雩何日著春衣。”可以說(shuō)對(duì)后世文人墨客一貫追求向往的自由精神境界和創(chuàng)作理念以及比興方法影響甚大，這一切幾乎都來(lái)源于當(dāng)年孔子與弟子們坐而論道時(shí)各自表述人生志向的著名對(duì)話。
《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》中記載：孔子令幾個(gè)弟子各言其志。在子路、冉有、公西華各自說(shuō)出自己的志向后，曾皙接著說(shuō)起了自己的志向：“莫春者，春服既成。冠者五、六人，童子六、七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子十分贊同他的主張，喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”曾皙，字點(diǎn)。暮者，晚也。冠者，成年人。童子，少年人。浴乎沂，在沂水中洗凈除穢也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，號(hào)也、歌也。舞雩，舞蹈而祭也。
曾皙這段話的意思是說(shuō)：“在晚春的時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)做好，我與五六位成年人，六七個(gè)少年人，一同結(jié)伴去沂河里洗凈除穢后，在舞雩臺(tái)上參加呼號(hào)跳舞的求雨祭祀活動(dòng)，然后贊嘆著一路走回來(lái)。”孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我的志向與曾皙一樣。”
《論語(yǔ)》中記載的孔子談話語(yǔ)句都非常簡(jiǎn)短，而《先進(jìn)篇》的這段對(duì)話是其中最長(zhǎng)的一段，非常生動(dòng)感人。但是，孔子為什么對(duì)子路“比及三年，可使有勇”的人生志向頗有不以為然之意，對(duì)冉有“比及三年，可使足民”、公西華贊“宗廟之事，愿為小相焉”的人生志向未置可否，唯獨(dú)對(duì)曾皙的人生志向十分贊同，后世的歷代學(xué)者均具有不同的解釋?zhuān)梢哉f(shuō)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，直接涉及孔子的人生遭遇和人生理想的變化印跡，不能不為之慎重解讀。
有的學(xué)者認(rèn)為“全文突出了儒家的禮樂(lè)治國(guó)的理想”（劉盼遂等主編《中國(guó)歷代散文選》）。有的學(xué)者認(rèn)為“孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也”（楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏正》）。還有學(xué)者認(rèn)為“今以論語(yǔ)考之，孔子本有行世救道之心，而終不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于海’的話和‘欲居九夷’的想法”（《先秦文學(xué)參考資料》）。宋朝朱熹《四書(shū)集注》則載“孔子與點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也”。由此觀之，對(duì)于孔子贊同曾皙人生志向的真實(shí)意蘊(yùn)，雖然前人的解釋都有一定道理，但是都沒(méi)有能夠準(zhǔn)確說(shuō)出當(dāng)時(shí)師生對(duì)話真正蘊(yùn)含的深層次意味來(lái)。
我們?nèi)绻?lián)系孔子早年懷抱治國(guó)救世的人生大志向，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年艱難辛勞而不得認(rèn)同重用、郁郁寡歡回到魯國(guó)的人生遭遇，特別是聯(lián)系當(dāng)時(shí)與子路、冉有、公西華、曾皙各自談?wù)撟约喝松鞠虻恼Z(yǔ)境氛圍，就能夠充分感受到孔子經(jīng)過(guò)多年艱辛努力終不能實(shí)現(xiàn)“天下大同”的政治抱負(fù)之后的強(qiáng)烈挫敗感；但同時(shí)，他又始終懷有救世傳道的仁愛(ài)之心，因此，只能在晚年把參加為社稷天下、黎民百姓大旱求雨的“風(fēng)乎舞雩”祭祀活動(dòng)，作為自己為國(guó)家與百姓盡一些個(gè)人義務(wù)和寄托人生理想的事項(xiàng)了。所以，他最后說(shuō)他與曾皙人生志向相同，這應(yīng)該才是孔子在當(dāng)時(shí)況味下贊同曾皙人生志向的主要原因。這一段2000多年前的著名師生對(duì)話，既為后人留下了孔子居仁由義、建立德政的遠(yuǎn)大追求，也為后人遺留下了當(dāng)年發(fā)生的關(guān)于曲阜“舞雩壇”的一段千古佳話，使得后人莫不肅然起敬、復(fù)又扼腕嘆息，更為后人深層次洞察孔子的思想精神提供了最真實(shí)的注腳?！。ㄗ髡撸涸酪?，系山東師范大學(xué)齊魯文化研究院副教授）
轉(zhuǎn)自：光明日?qǐng)?bào)
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