融合與超越是中國文明活力源泉

　　何為“中國文化”？應(yīng)該是指當(dāng)代中國范圍內(nèi)歷史上的人們所創(chuàng)造的一切文化。

　　歷史上的中國文化因交流、吸收、融合、調(diào)整而不斷創(chuàng)新、變化，每個時期、每個區(qū)域都有自己的獨特文化，這是文化的本性決定的，沒有一成不變的某種“中國文化”或“中國文化傳統(tǒng)”。

　　名雖同，實已變

　　文化是一種人類主動適應(yīng)環(huán)境的方式，文化通過不斷的調(diào)整與變化來適應(yīng)不斷改變的環(huán)境，迎接各種新的挑戰(zhàn)，滿足人類不斷變化的新需要。不能作出及時調(diào)整以便有效應(yīng)對問題的文化必然走向崩潰和消亡，變化是文化的主要特征之一。

　　中國歷史文化中的變與不變，往往表現(xiàn)為“名雖同，實已變”。從考古學(xué)所發(fā)現(xiàn)的歷代物質(zhì)文化看，中國歷史上的衣、食、住、行、墓葬制度等方面都直觀、明顯地展示出文化的巨大變化，每一個時代都有自己獨特的物質(zhì)文化面貌，例如從仰韶文化的彩陶到龍山時代的灰陶、黑陶和玉器，再到夏商周時期的青銅器，再到戰(zhàn)國以后的鐵器，唐宋以后的瓷器，均發(fā)生了根本性的變化。有人半開玩笑地說，唐代的中國文化在日本，明代的中國文化在韓國。這種說法至少說明日本保存了較多的唐文化因素，韓國保存了較多的明文化因素?？梢哉f中國歷史上沒有哪兩個朝代的文化是相同或相似的。

　　從制度層面文化看，由新石器時代，經(jīng)夏商周三代，歷經(jīng)秦漢隋唐宋元明清，國家政治體從無到有，從祖先崇拜信仰和血緣組織為社會基礎(chǔ)的宗法制政權(quán)，到以皇權(quán)為核心的家天下的集權(quán)專制政權(quán)，再到近現(xiàn)代民族國家的民主政治思想與實踐處于不斷變化之中。

　　從思想觀念文化層面看，雖然中國歷史上的思想觀念變化更多采用“舊瓶裝新酒”的方式，即通過對儒家經(jīng)典的考據(jù)、詮釋等來發(fā)展時代需要的新思想，但不同時代思想觀念的變化是明顯的。除了“五經(jīng)注我”式的時代思想創(chuàng)新與表達外，還有學(xué)者提出，中國歷史上曾出現(xiàn)過三個重要而明顯的社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)時期：春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸、百家爭鳴到秦統(tǒng)一天下、漢以后獨尊儒術(shù)；魏晉南北朝的長期分裂、儒道釋相互爭鳴與唐宋新儒學(xué)的更新；明末清初以來的西方殖民入侵與西學(xué)東漸對中國持續(xù)至今的影響。

　　從人群遷徙和政權(quán)的統(tǒng)治集團來源看，不同王朝也不一樣，其中的許多統(tǒng)治集團均來自周邊文化區(qū)的族群，如南北朝時期的多個政權(quán)、元代和清代。

　　從不同區(qū)域文化交流融合角度看，從不同文化圈相互作用共同形成文化大傳統(tǒng)的新石器時代到夏商周以后的歷史時期，每個時代都有各種不同的區(qū)域族群文化與中原文化發(fā)生接觸，不斷重復(fù)著由“夷夏之辨”到“夷夏之變”的融合過程，如夏商周時期的東夷、蠻越、戎狄、東胡等，兩漢時期的匈奴、羌人，南北朝時期的鮮卑、匈奴、羯、氐、羌，隋唐的突厥、回鶻、吐蕃、南詔等，宋代的契丹、女真、西夏，元明的蒙古，清代的滿人，等等。

　　即使作為中國文化延續(xù)性的重要表征之一的漢語言文字也是不斷變化的，漢語言一直在與其他語言、文化的交流中不斷吸收外來的詞匯，同時漸漸放棄許多舊的詞匯。目前，我們大量使用的外來詞匯，如互聯(lián)網(wǎng)、達人、雙贏等等。就是在古代，不同時期，這種現(xiàn)象也不斷重演，如我們常用的葡萄、胡同、一剎那、六根清凈、借花獻佛、無事不登三寶殿、放下屠刀立地成佛，等等，無不是來自外來語言、文化或宗教語言。因此，有沒有所謂的“純正漢語”之說是值得推敲的。

　　是多源的，也是多元的

　　歷史上的“中國文化”不僅是變化的，還是多源與多元的。從考古學(xué)資料來看，在新石器時代，中國的核心區(qū)已經(jīng)形成了多元文化分布的特征，夏鼐將中國新石器文化劃分為七大區(qū)域；蘇秉琦將新石器文化分為黃河中游、黃河下游、長江中游、長江下游、鄱陽湖—珠江三角洲、以長城為中心的北方文化區(qū)等六大區(qū)；嚴(yán)文明將中國新石器文化概括為中原文化區(qū)、山東文化區(qū)、長江中游文化區(qū)、江浙文化區(qū)、燕遼文化區(qū)和甘青文化區(qū)，從經(jīng)濟類型上，又可劃分為旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化區(qū)、稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化區(qū)、狩獵采集經(jīng)濟文化區(qū)三大經(jīng)濟類型區(qū)域，他由此提出“中原以外這五個文化區(qū)都緊鄰和圍繞著中原文化區(qū)，很像一個巨大的花朵，五個文化區(qū)是花瓣，而中原文化區(qū)是花心”。張光直提出新石器時代多區(qū)域文化與交互作用圈理論。所有這些觀點都認(rèn)為新石器時代已經(jīng)出現(xiàn)文化多元的現(xiàn)象，這些多元文化都是后來中國文化的源頭，即中國文化是多源的。

　　一方面，經(jīng)過新石器時代的多元文化共存、接觸、交流和融合，至二里頭文化時期形成中原文化的雛形，經(jīng)過三代時期中原與東、西方幾大文化集團的交流和融合，至周代初步形成以禮樂文化為特征的“華夏”的文化認(rèn)同和夷夏之分的概念，再經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期諸國與各自周邊文化，如南方的蠻越、北方的戎狄、東方的夷人等交流與融合，更大范圍的中國文化區(qū)和文化認(rèn)同形成，為秦漢帝國的建立打下了基礎(chǔ)。

　　另一方面，進入三代時期以后，雖然形成了以禮樂文化為代表的大文化傳統(tǒng)認(rèn)同，但各地仍然保存了自己的小文化傳統(tǒng)，大文化傳統(tǒng)與小文化傳統(tǒng)共存互動一直是中國文化發(fā)展史的特色。從大小文化傳統(tǒng)的視角來看，夏商周朝代政權(quán)的更替應(yīng)該是不同區(qū)域文化在認(rèn)同、接受文化大傳統(tǒng)的過程中不斷壯大自己，奪取主導(dǎo)地位的同時，又以自己的文化不斷補充、修正和發(fā)展文化大傳統(tǒng)的過程。正如趙輝總結(jié)三代考古的重要收獲時所說：“三者的關(guān)系，并非‘父子’，卻似‘兄弟’。”這種大小文化傳統(tǒng)的互動現(xiàn)象在后來的歷代王朝更替和各種族群之間的互動、融合過程中不斷上演，由此，中國文化在不斷調(diào)整變化之中海納百川，融合創(chuàng)新，保持活力。

　　這些中國文化多源與多元的觀點以及中國文化大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)理論都很好地說明了中國文化在歷史上的統(tǒng)一性與多樣性、延續(xù)性與變化性、維持傳承與保持活力、上層精英文化與民間大眾文化之間的復(fù)雜關(guān)系。

　　總之，只有保持開放的史觀，我們才可能更全面地認(rèn)識古代社會和人類文化發(fā)展史，更接近歷史的真相，為當(dāng)代中國文化如何在當(dāng)今世界文化全球化和民族化沖突的大潮流中進行文化交流、融合、創(chuàng)新和發(fā)展提供歷史的參考。（徐良高，中國社科院考古研究所研究員）

　　原標(biāo)題：融合與超越是中國文明活力源泉

　　轉(zhuǎn)自：新華日報


 

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