講好民俗故事 讓上海古鎮(zhèn)文化更走心

　　江南水鄉(xiāng)小橋流水、粉墻黛瓦，石板小巷曲徑通幽，是一幅古意盎然的風(fēng)情畫卷。上海古鎮(zhèn)是上海的寶貴資源，也擔(dān)當(dāng)著承載江南文化、海派文化的重任。

　　從民俗學(xué)的角度深入研究上海古鎮(zhèn)的文化特色，深度挖掘上海古鎮(zhèn)歷史底蘊(yùn)，傳承延續(xù)歷史脈絡(luò)，豐富拓展文化內(nèi)涵，將能更好彰顯江南特色。講好民俗故事，可以讓上海古鎮(zhèn)的風(fēng)貌韻味、顏值氣質(zhì)更加彰顯，入眼景觀、走心文化相得益彰。

　　——編者

　　民俗學(xué)的敘事理論可成為破譯古鎮(zhèn)密碼的鑰匙，進(jìn)而挖掘古鎮(zhèn)在樹立地域形象、建構(gòu)地方認(rèn)同等方面的價(jià)值和功能，助力打響上海古鎮(zhèn)的文化品牌。民俗學(xué)以研究敘事見長，民俗以敘事為存在的方式，通過敘事實(shí)現(xiàn)民俗文化的傳播傳承、建構(gòu)相關(guān)族群的文化認(rèn)同。“敘事”可被通俗地理解為“講故事”，那么，上海古鎮(zhèn)的故事可通過哪些渠道進(jìn)行講述呢？

　　創(chuàng)世神話、民間故事是上海古鎮(zhèn)文化品牌塑造的重要依托點(diǎn)

　　上海古鎮(zhèn)的語言敘事主要包括書面的記載和口頭的講述，可“說”、可“聽”，是民俗文化最基本的敘事載體，保存著上海古鎮(zhèn)的文化記憶，也是可供開發(fā)的文化資源。在相關(guān)的歷史典籍、地方志等文獻(xiàn)中，有大量關(guān)于上海古鎮(zhèn)的文字記錄，從中可以追溯古鎮(zhèn)的文脈，挖掘歷史文化價(jià)值。

　　例如青龍鎮(zhèn)為曾經(jīng)的“上海第一鎮(zhèn)”，可謂上海歷史的源頭，民間有諺云：“先有青龍港，后有上海浦”。青龍鎮(zhèn)在歷史上具有軍事要地、商貿(mào)重鎮(zhèn)、交通樞紐的重要地位，萬歷 《青浦縣志》有載：“粵有巨鎮(zhèn)，其名青龍?？亟凑爿椵?，連海而閩楚交通。”隨后，由于吳淞江淤塞，海岸線東移，青龍鎮(zhèn)逐漸為上海浦取而代之，所幸的是，在原鎮(zhèn)址的范圍內(nèi)尚有青龍村、青龍塔、青龍寺等實(shí)物 “佐證”留存至今。盡管古老的青龍鎮(zhèn)已不復(fù)存在，但它開啟了上海城市文明的進(jìn)程，有關(guān)青龍鎮(zhèn)的歷史記載和民間傳說為我們書寫了濃墨重彩的時(shí)代篇章，見證了上海地區(qū)江南文化、海派文化的發(fā)展歷程。時(shí)至今日，青龍鎮(zhèn)還有著龍文化的口頭講述，是上海地區(qū)創(chuàng)世神話的典型代表。

　　此外，被譽(yù)為 “文化長城”的“中國民間文學(xué)三套集成”中，也收錄了流傳在上海市郊古鎮(zhèn)的“天地降生” “女媧娘娘捏泥造人” “女媧與一日三餐” “盤古和他的妻子” “人的由來”等創(chuàng)世神話，表明上海地區(qū)自古以來都是中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的承擔(dān)者和繼承者，在當(dāng)代社會(huì)尤其擔(dān)當(dāng)著強(qiáng)本固元、樹立文化自信的重要功能，這是上海古鎮(zhèn)文化品牌塑造的重要依托點(diǎn)。

　　上海古鎮(zhèn)的民間故事資源豐富、類型多樣，涉及歷史人文、地理環(huán)境、名人軼事、革命事跡、景觀風(fēng)物、匠心精神等方面的內(nèi)容，其中有很多對重構(gòu)地方傳統(tǒng)、樹立地方形象有著很大影響。如孟姜女的故事，顧頡剛先生就認(rèn)為上海松江是其重要傳播地，至今在很多上海古鎮(zhèn)都有著活態(tài)傳承，具有濃烈的江南文化色彩。華東師范大學(xué)的羅永麟先生將孟姜女故事與牛郎織女故事、白蛇傳故事、梁祝故事并列為“中國四大民間故事”，已成為中國民間文學(xué)的經(jīng)典話語，足以證明孟姜女故事是上海地區(qū)最具影響力的語言敘事，可挖掘孟姜女故事所蘊(yùn)含的文化基因，進(jìn)行民間故事的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)踐，如旅游開發(fā)、影視片制作、社區(qū)文化建設(shè)等，為樹立古鎮(zhèn)文化品牌助力，為國家文化戰(zhàn)略的實(shí)施貢獻(xiàn)力量。

　　再如松江小昆山鎮(zhèn)的“云間兩陸”是關(guān)于歷史人物的故事，極具江南文化特質(zhì)，有助于上海文化根脈的研究開發(fā)；乾隆皇帝下江南的傳說，也體現(xiàn)了中華文化的南北交流和滿漢民族的交融，具有積極的文化建構(gòu)價(jià)值。所以上海古鎮(zhèn)的語言敘事是富有地方色彩的本土文化資源，保存著古鎮(zhèn)的文化記憶，有助于“講好古鎮(zhèn)故事”，塑造“上海文化”品牌，提升上海的文化軟實(shí)力。

　　喚醒景觀敘事中凝聚的文化記憶、情感認(rèn)同和地域認(rèn)同

　　物象敘事是對傳統(tǒng)文化的物化凝結(jié)，具有可視性、具象性的特征，以直觀的視覺沖擊力獲得受眾的認(rèn)知和認(rèn)同。上海古鎮(zhèn)的“小橋流水人家”、塔亭樓閣、瓦肆街巷等景觀都屬于物象敘事的范疇，或被稱為景觀敘事。如果說語言敘事可以突破時(shí)空的限制，景觀敘事則是對傳統(tǒng)的固化，將特定的文化與特定的地點(diǎn)聯(lián)系起來，從而形成對地域文化的認(rèn)同。古鎮(zhèn)的風(fēng)物特產(chǎn)等實(shí)物形式也是物象敘事的重要載體。在上海古鎮(zhèn)文化資源的背后，很多都附麗著優(yōu)美的傳說，為其增添了詩意的想象和瑰麗的色彩，更注入了文化的靈魂和活力。

　　例如，在嘉定區(qū)南翔鎮(zhèn)，流傳著“白鶴化緣造寺”的故事，便是關(guān)于云翔寺的景觀敘事。南翔因寺成鎮(zhèn)，云翔寺是其核心景觀，該寺的仙鶴已然成為整個(gè)古鎮(zhèn)的文化標(biāo)志，在當(dāng)代，南翔鎮(zhèn)建有仙鶴廳，鎮(zhèn)政府廣場矗立著仙鶴雕塑，于是，古老的景觀敘事便又通過景觀生產(chǎn)固化到當(dāng)?shù)兀纬刹豢商娲奈幕?hào)，從而建立了穩(wěn)定的地方文化認(rèn)同。再如古鎮(zhèn)的橋梁是最具江南水鄉(xiāng)特質(zhì)的景觀元素之一，橋梁勾連了“流水”與“人家”，描繪了江南意象，其本身也蘊(yùn)含著豐富多樣的傳說故事。青浦的金澤古鎮(zhèn)便有著悠久的橋文化，自古以來便以“橋橋有廟，廟廟有橋”的橋廟景觀風(fēng)貌著稱。傳說金澤的風(fēng)水很好，會(huì)出帝王，劉伯溫為了保住朱元璋的帝位，便設(shè)法壓制金澤的風(fēng)水，與此同時(shí)，又大造廟宇表達(dá)對“福地”的敬畏之心，于是形成了“六觀、一塔、十三坊、四十二虹橋”的格局。誠然，金澤的橋廟文化肇始于宋代，并非明代的創(chuàng)制，但這樣充滿想象的景觀敘事卻烘托了古鎮(zhèn)的“神圣”氣氛，提升了金澤的文化高度和地域形象。

　　相較于景觀的不可移動(dòng)性，古鎮(zhèn)的風(fēng)物特產(chǎn)則可以成為旅游商品進(jìn)行流通，從而成為代表古鎮(zhèn)形象的文化商品，具有遠(yuǎn)大于物品本身價(jià)值的象征意義，因而，圍繞風(fēng)物特產(chǎn)為中心的物象敘事則是“講好古鎮(zhèn)故事”的又一載體。如說起丁蹄，人們自然會(huì)聯(lián)想到金山區(qū)的楓涇古鎮(zhèn)；提起阿婆粽，會(huì)將其與青浦區(qū)的朱家角古鎮(zhèn)聯(lián)系起來；下沙燒麥則被認(rèn)為是浦東新場古鎮(zhèn)的特產(chǎn)；等等。但僅限于這些表象的認(rèn)知是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)于古鎮(zhèn)風(fēng)物特產(chǎn)的故事講述還有待進(jìn)一步調(diào)查、整理和研究，發(fā)揮其應(yīng)有的文化價(jià)值。

　　例如在浦東新區(qū)的三林古鎮(zhèn)，有“三寶”（三林塘崩瓜、三林塘標(biāo)布、三林塘醬菜）、 “三絕”（三林瓷刻、三林本幫菜、三林刺繡）、“三特”（三林舞龍、“三月半”圣堂廟會(huì)、城隍出巡）等獨(dú)具特色的文化資源，但現(xiàn)在很少有人能夠講述與之相關(guān)的歷史典故和傳說故事了，導(dǎo)致其知名度和美譽(yù)度撐不起三林應(yīng)有的文化高度。應(yīng)充分挖掘這些文化資源的傳說故事，重塑三林昔日的美名。如關(guān)于三林崩瓜來歷的故事、“三林標(biāo)布進(jìn)京城”的故事、三林醬菜的傳說等，都是古鎮(zhèn)風(fēng)物特產(chǎn)的物象敘事，要多整理、多講述、多傳播，讓故事走進(jìn)千家萬戶，喚起人們的文化記憶，建立情感認(rèn)同和地域認(rèn)同，推動(dòng)古鎮(zhèn)形象的樹立。

　　打造古鎮(zhèn)金名片，民俗行為敘事是傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承

　　民俗的行為敘事以相關(guān)的民俗行為、儀式祭典等方面的活動(dòng)為載體，是可“做”、可“參與體驗(yàn)”的敘事形式，有娛樂性、狂歡性的一面，在一些場合又彰顯出強(qiáng)烈的神圣性與肅穆感，在這一張一弛的節(jié)奏中，以動(dòng)態(tài)的、立體化的展演方式傳播民俗、促進(jìn)傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承。

　　例如寶山區(qū)羅店鎮(zhèn)的龍船文化，有別于一般的舟船競渡文化，不以速度取勝，而是以表演性和觀賞性為主，通過龍船的色彩，形制，行進(jìn)的姿態(tài)、路線，以及船隊(duì)的隊(duì)形變換等方面來體現(xiàn)羅店的江南水鄉(xiāng)風(fēng)貌。于是，在這樣的民俗行為敘事中，便書寫了古鎮(zhèn)的文化，樹立了地方形象。目前，羅店的龍船文化已被列入上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，已然成為當(dāng)?shù)氐囊粡埥鹈?br />
　　由民間信仰發(fā)展起來的廟會(huì)是民俗行為敘事的集中承載，人們可通過各種儀式行為祭神，又配以類型豐富的民間文藝表演娛神，同時(shí)人們自身也得到了身心的舒緩和愉悅，神圣性與娛樂性兼而有之。與大多數(shù)民俗活動(dòng)一樣，廟會(huì)也是植根于中國傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)耕文明，在現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程日益加快的當(dāng)下，其生存空間遭到了很大程度的擠壓。

　　例如已被列入國家級(jí)非遺名錄的龍華廟會(huì)近些年來就不斷地受到城市化進(jìn)程的影響，有日漸衰弱的趨勢，發(fā)展?fàn)顩r堪憂。但古鎮(zhèn)介于鄉(xiāng)村與城市之間，可為傳統(tǒng)廟會(huì)提供展演的空間。當(dāng)前，不少上海古鎮(zhèn)還有著 “香汛”等傳統(tǒng)廟會(huì)的活態(tài)傳承，有些已被列入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄進(jìn)行保護(hù)。在金澤，有農(nóng)歷三月二十八和九月初九兩大香汛。農(nóng)歷三月二十八為傳說中泰山神東岳大帝的生日，屆時(shí)人們要在東岳廟舉辦“廿八汛”，有東岳大帝出巡等儀式行為展演；在九月初九，當(dāng)?shù)匕傩找虮蛔u(yù)為“關(guān)西孔子”的楊老爺上香，俗稱“重陽汛”。在三林古鎮(zhèn)，有圣堂廟會(huì)、西城隍神出巡儀式等活動(dòng)，屬于三林的 “三特”之二，其對于三林的文化標(biāo)志意義是非常顯著的。所以，上海古鎮(zhèn)的民俗行為敘事不僅是對傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承，也是“講好古鎮(zhèn)故事”的重要手段。

　　承上所論，上海古鎮(zhèn)歷史悠久、文脈綿長，但上海古鎮(zhèn)的目前面臨的短板還有待積極改進(jìn)，其文化價(jià)值需要進(jìn)一步的挖掘和提升?？梢勒彰袼讓W(xué)的敘事理論，全面系統(tǒng)地整理上海古鎮(zhèn)的文化資源，通過語言、物象、行為等多重載體，“講好古鎮(zhèn)故事”，塑造文化品牌，發(fā)揮上海古鎮(zhèn)的文化價(jià)值和功能。

　?。ㄗ髡邽槿A東師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應(yīng)用研究中心研究員）

　　轉(zhuǎn)自：文匯報(bào)

　　【版權(quán)及免責(zé)聲明】凡本網(wǎng)所屬版權(quán)作品，轉(zhuǎn)載時(shí)須獲得授權(quán)并注明來源“中國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)”，違者本網(wǎng)將保留追究其相關(guān)法律責(zé)任的權(quán)力。凡轉(zhuǎn)載文章及企業(yè)宣傳資訊，僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本網(wǎng)觀點(diǎn)和立場。版權(quán)事宜請聯(lián)系：010-65367254。

延伸閱讀