2014年1月14日，中國共產(chǎn)黨第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第三次全體會議上，習(xí)近平總書記引用《二程集》中的“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾”，說明“在作風(fēng)問題上，起決定作用的是黨性，衡量黨性強弱的根本尺子是公、私二字”。
《二程集》 中華書局出版。資料圖片
《二程集》又名《二程全書》，是北宋理學(xué)奠基者程顥、程頤兄弟一生傳道講學(xué)言論論著的匯集，包括《遺書》《外書》《文集》《易傳》《經(jīng)說》和《粹言》6個部分，以程頤著作為多。《遺書》是二程的語錄，由門人弟子記錄整理，后由南宋大儒朱熹加以綜合編定為25卷，《附錄》1卷；《外書》是《遺書》的輔編或續(xù)編，然其材料來源廣泛而不夠純正，共12卷?！段募肥浅淌闲值艿脑娢碾s著，前4卷為程顥文集，后8卷為程頤詩文集，共12卷?！督?jīng)說》是程氏兄弟對儒家經(jīng)典的解讀、闡述與發(fā)揮，以及在原基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。上述四種在宋代均單獨刊行，也曾被合刊稱“程氏四書”?！兑讉鳌酚址Q《周易程氏傳》，是程氏兄弟研究《易經(jīng)》的注釋和研究心得?！洞庋浴纺顺淌祥T人“閩學(xué)鼻祖”楊時“變語錄而文之”改寫編定，南宋張栻重新編次，“篇標(biāo)以目”，定為2卷10篇。明后期將上述六書合刊為《二程全書》，現(xiàn)存有明徐必達(dá)刻本，清涂宗瀛刻本。1981年中華書局以涂刻本為底本校刊標(biāo)點，題為《二程集》。
程顥、程頤是洛學(xué)宗師，程顥被稱為明道先生，程頤世稱伊川先生。“理”是二程思想的核心和基石。二程認(rèn)為，治國之本在于使君主及庶民均能“識仁”“復(fù)天理”，最終能夠“明道”。二程認(rèn)為“饑食渴飲，冬裘夏葛”乃是人不可缺少的基本生活需要，謂之“天職”。“若致些私吝心在”，則“天職”便轉(zhuǎn)化為“人欲”。“一念之欲不能制，而禍流于滔天”，“專欲益己，其害大矣。欲之甚，則昏蔽而忘義理；求之急，則侵奪而致仇怨”。程頤指出，“人欲”的實質(zhì)是“私利”，乃是天下紛爭的根源。而“仁”是最高的道德境界，“仁者渾然與物同體”“義禮知信皆仁也”，因此要“識仁”，既“識得此理”，還要“以誠敬存之”，學(xué)會節(jié)制一己之私利的“人欲”。官員要認(rèn)清權(quán)力來源，學(xué)會妥善使用權(quán)力。程頤認(rèn)為要堵塞動亂之源，唯有運用教育使人“復(fù)天理”“安得天分、不有私心”，只要民眾進(jìn)行“格物窮理”和“存心養(yǎng)性”，追求內(nèi)在的自我超越、道德完善，皆能達(dá)到圣人、仁人之境界，從而實現(xiàn)治國安邦的終極目標(biāo)。二程作為中國傳統(tǒng)文化繼承者和理學(xué)創(chuàng)始人，重視道德規(guī)范和道德修養(yǎng)，主張以天理節(jié)制人欲，以道心統(tǒng)帥人心，以成圣成賢為人格追求。
二程思想以復(fù)興先秦孔孟之道為宗旨，繼承了儒家經(jīng)典中仁義禮智信等心性修養(yǎng)，糅合釋、道二家之觀點，提出客觀自然的天理是宇宙的唯一本體，而天理既是自然界的法則，也是人的先驗的道德本性和社會的綱常倫理，故被后世稱為“心性之學(xué)”。二程將誠、敬提到修身之本、成事之基的高度，包含樸素的理性主義因素。其專求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線及“尚禮義不尚權(quán)謀”等思想，強調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，強化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格。南宋“儒學(xué)集大成者”朱熹師承程門三傳弟子李侗，繼承和發(fā)展了二程的學(xué)說，形成一個龐大的、嚴(yán)密邏輯體系的學(xué)說，與二程合稱“程朱理學(xué)”。程朱理學(xué)思想對后世中華傳統(tǒng)文化影響極大，可謂深刻而廣泛，成為元、明、清三朝的官方哲學(xué)。
中華文明綿延數(shù)千年，底蘊深厚。習(xí)近平總書記在一系列重要講話和文章中引經(jīng)據(jù)典，并在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會等場合專門提到程顥、程頤兄弟，正是希望廣大黨員干部能夠從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華、吸收智慧，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并將中國人講理、識理，通過自治而治人的修身傳統(tǒng)發(fā)揚光大，從而助力黨和國家事業(yè)的發(fā)展。
轉(zhuǎn)自：光明網(wǎng)
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