日本學(xué)者眼中的屈原及楚辭

　　編者按

　　本期的三篇文章分別于“古今”和“中外”兩個(gè)維度，展現(xiàn)“文學(xué)遺產(chǎn)”的價(jià)值。《美國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇的中國(guó)色調(diào)》與《日本學(xué)者眼中的屈原及楚辭》兩篇文章，表明中國(guó)的文學(xué)與文化對(duì)日本和西方亦有強(qiáng)大的魅力，我們大可不必厚“彼”而薄“此”?！冬F(xiàn)代文學(xué) 老莊記憶》則讓我們看到了中國(guó)古代文化精神在現(xiàn)代文學(xué)血管中的流淌，我們的祖先依然“活”在我們的文學(xué)與文化之中。（趙輝）

　　楚辭文獻(xiàn)傳入日本的時(shí)間很早。日本學(xué)者藤野巖友曾著文說(shuō)明楚辭已經(jīng)對(duì)七世紀(jì)成書的《懷風(fēng)藻》和《日本書記》等產(chǎn)生了影響?！洞笕毡竟盼臅肪硪弧秾憰s用帖》載：“《離騷》三帙，帙別十六卷。天平二年七月四日，高屋連赤磨。”從卷數(shù)上看，此處所謂《離騷》，當(dāng)即《楚辭》。“天平二年”為公元730年，即唐玄宗開(kāi)元十八年。此乃日本著錄《楚辭》之始。但真正意義上的楚辭研究應(yīng)當(dāng)從江戶時(shí)代才開(kāi)始。石川三佐男教授曾統(tǒng)計(jì)江戶時(shí)期與楚辭相關(guān)的漢籍“重刊本”及“和刻本”達(dá)七十多種。“和刻本”是指古代日本翻刻的漢籍。從整個(gè)漢籍在域外的傳播來(lái)看，和刻本是其中最活躍、最發(fā)達(dá)的一個(gè)系統(tǒng)?！冻o》的和刻本中比較著名的有五山本、正平本等。

　　江戶時(shí)期楚辭研究之所以能得到日本學(xué)者的重視，這同德川幕府將儒學(xué)特別是“朱子學(xué)”定為“官學(xué)”有很密切的關(guān)系?！冻o》在江戶時(shí)代最早的翻刻本是朱熹的《楚辭集注》，藤原惺窩另取《注解楚辭全集》為書名，于慶安四年（1651）京都村上平樂(lè)寺刊行，這是日本最早的《楚辭》訓(xùn)點(diǎn)本。

　　江戶時(shí)期日本的學(xué)術(shù)研究是以中國(guó)文化為母體，通過(guò)直接閱讀中國(guó)的典籍來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)文化，并用漢字書寫研究成果，同時(shí)以模仿中國(guó)文化為能事，如作漢詩(shī)、漢文，習(xí)書法等。對(duì)文學(xué)作品的品評(píng)也是嚴(yán)格遵從中國(guó)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)時(shí)期的日本學(xué)者根本就沒(méi)有把中國(guó)文化當(dāng)作外來(lái)文化對(duì)待，他們不自覺(jué)地嘗試融入中國(guó)文化之中，試圖從學(xué)習(xí)和模仿的層次進(jìn)入?yún)⑴c和創(chuàng)造的層次。

　　明治維新以后，西方文化傳入日本，日本學(xué)者認(rèn)識(shí)到東西方的巨大差異以及兩者之間的距離，同時(shí)日本學(xué)者的民族感也開(kāi)始抬頭，他們自覺(jué)或者不自覺(jué)地對(duì)中國(guó)文化帶有一種批判性的立場(chǎng)。這一時(shí)期日本學(xué)者的楚辭研究成績(jī)可褒獎(jiǎng)?wù)卟⒉欢?，研究成果主要以文學(xué)史的形式體現(xiàn)出來(lái)，代表人物及其著作主要有：古城貞吉的《中國(guó)文學(xué)史》、兒島獻(xiàn)吉郎的《中國(guó)大文學(xué)史——古代篇》以及《中國(guó)文學(xué)史綱》、狩野直喜的《中國(guó)文學(xué)史》。最值得我們注意的楚辭研究者，是西村時(shí)彥。西村時(shí)彥一生所收藏的《楚辭》典籍大約有一百多種，其中有明代刊本十六種，清代刻印本四十六種，民國(guó)時(shí)代的刻本、影本、印本十八種，中國(guó)的抄本二十七種，日本的刻印本十二種，日本的抄本十一種，同時(shí)還有朝鮮刻本十六種，其讀書室號(hào)稱“百騷書屋”，的確名副其實(shí)。西村時(shí)彥曾作《楚辭王注考異》一卷、《楚辭纂說(shuō)》四卷、《屈原賦說(shuō)》二卷與《楚辭集釋》。特別值得一提的是西村時(shí)彥所作的《屈原賦說(shuō)》，他對(duì)楚辭研究的細(xì)致入微，在同時(shí)代的日本漢學(xué)家中，堪稱獨(dú)步一時(shí)。可以說(shuō)，西村時(shí)彥的《屈原賦說(shuō)》二卷標(biāo)志著日本楚辭研究進(jìn)入真正研究的時(shí)期，在保持注重纂集注釋資料的同時(shí)，以《楚辭》專著和文學(xué)史著作這兩種形式，進(jìn)入到對(duì)楚辭做出具體考證和理論論述的階段。同時(shí)日本學(xué)者仍然關(guān)注著中國(guó)楚辭研究的進(jìn)展。

　　二十世紀(jì)五十年代以后，日本的楚辭研究進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，日本的楚辭學(xué)者不再認(rèn)為自己是“當(dāng)代之屈原”，而認(rèn)為楚辭是與自己民族文化密切相關(guān)卻又獨(dú)立的文化客體，并提出了實(shí)證主義的治學(xué)方法，在處理和分析資料的時(shí)候重視歸納法。他們不滿足于沿著中國(guó)乾嘉學(xué)派的傳統(tǒng)前進(jìn)，希望能夠走出一條有日本學(xué)者自我特色的研究之路。

　　竹治貞夫所做的屈原傳記非常具有特色，他以屈原的家族史為切入口，將屈原的人生分為六個(gè)時(shí)期：修學(xué)時(shí)期、宮廷時(shí)期、失意時(shí)期、漢北配流、江南流謫、憂憤的晚年，并且將屈原的作品按照自己的判斷歸入各個(gè)時(shí)期當(dāng)中，如將《天問(wèn)》《橘頌》歸入修學(xué)時(shí)期，《九歌》歸入宮廷時(shí)期，《離騷》歸入失意退隱時(shí)期，《抽思》歸入漢北配流時(shí)期，《哀郢》《涉江》歸入江南流謫時(shí)期，《懷沙》《招魂》歸入憂憤的晚年時(shí)期。雖然我們目前對(duì)于屈原的作品分期問(wèn)題尚沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定論，但其將作品和個(gè)人的生平有機(jī)結(jié)合的寫法，亦不失為一種有效的處理方法。

　　藤野巖友從民俗學(xué)以及文學(xué)史的角度來(lái)對(duì)楚辭進(jìn)行研究、考察，寫下了《巫系文學(xué)論》一書。藤野巖友認(rèn)為，文學(xué)起源于祭祀，祭祀需要巫，以進(jìn)行人和神之間的語(yǔ)言交流。同時(shí)巫還要占卜，和上述活動(dòng)相關(guān)的文辭經(jīng)過(guò)變形，成為我們今天能看到的文章?！冻o》的《離騷》《天問(wèn)》《九章》《卜居》《漁父》《遠(yuǎn)游》等，都是這樣產(chǎn)生的。其次，巫有舞歌?！毒鸥琛繁闶沁@個(gè)系統(tǒng)。再其次，巫進(jìn)行招魂?！墩谢辍贰洞笳小穼儆诖祟?。

　　石川三佐男教授在利用古典文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用大量考古資料，將已有書面文獻(xiàn)與地下考古發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)加以對(duì)照，同時(shí)他還利用民俗學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)以及圖像學(xué)等理論和方法，從而使得他的楚辭研究呈現(xiàn)出一個(gè)新的境界。石川教授認(rèn)為，在楚辭研究史上，大多數(shù)研究者都是先驗(yàn)地將《楚辭》與儒家典籍視為同類，從政治的倫理化和理想的現(xiàn)實(shí)化上來(lái)對(duì)其加以闡述，而忘記了它作為中國(guó)古代南方詩(shī)歌的這一事實(shí)。其次，《楚辭》是兩千多年前流傳下來(lái)的古老文獻(xiàn)，應(yīng)該用什么樣的材料來(lái)解釋，才能夠更加接近楚辭的原始真實(shí)面貌，這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。石川教授認(rèn)為，從時(shí)間上來(lái)看，當(dāng)以夏、商、周時(shí)代的材料為佳，以及后續(xù)的戰(zhàn)國(guó)及前漢時(shí)期的材料，例如馬王堆漢墓出土的升仙圖、子彈庫(kù)楚墓出土的人物御龍圖和近年在河南發(fā)現(xiàn)的楚城遺址等。從空間上來(lái)看，當(dāng)以運(yùn)用和楚辭在同一地域上孕育而生的、和漢民族有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的以及和楚辭時(shí)代相當(dāng)接近的三苗歌謠為佳。

　　石川三佐男教授的楚辭研究成果，主要是最近30年取得的。由于他與中國(guó)的楚辭學(xué)者密切的交往，其研究也整體性地融入到了中國(guó)楚辭學(xué)研究的體系之中，對(duì)促進(jìn)中日之間的文化交流，以及中國(guó)文化的對(duì)外傳播，都有積極的意義。

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