如何認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化

 

　　“易姓為代，傳統(tǒng)為朝”。自夏后啟開辟廢禪讓而實(shí)行世襲制度，開始了“天下為家”的時(shí)代。“傳統(tǒng)”一詞，本義用于說明政統(tǒng)傳承在純粹性和系統(tǒng)性基礎(chǔ)上的合法性，即在同一姓之間嫡系體系中的傳承。

 

　　政統(tǒng)的傳承中的“統(tǒng)”的問題，有時(shí)候會(huì)引起極大糾紛。明朝“大禮議”事件，既說明中國古代君臣之間的民主風(fēng)氣，更說明明朝眾臣對(duì)于政統(tǒng)傳承的嚴(yán)肅態(tài)度，而這個(gè)事件的關(guān)鍵，就是反思檢討中國古代的“傳統(tǒng)”問題。

 

　　明正德皇帝武宗去世后，無子，武宗的母親孝宗皇后和內(nèi)閣議決由興獻(xiàn)王的長子、武宗的親叔伯弟弟朱厚熜繼承皇帝位，即明世宗嘉靖皇帝。興獻(xiàn)王是明弘治皇帝明孝宗之弟，嘉靖皇帝在即位之時(shí)，就與朝廷大臣因?yàn)?ldquo;傳統(tǒng)”問題發(fā)生爭執(zhí)。內(nèi)閣認(rèn)為應(yīng)該用太子禮迎接嘉靖皇帝即位，即朱厚熜由東華門進(jìn)入，居于文華殿，但嘉靖皇帝認(rèn)為“遺詔以我嗣皇帝位，非皇子也”，不愿意受太子禮，最后皇太后令群臣上箋勸進(jìn)，嘉靖皇帝“入自大明門，遣官告宗廟社稷，謁大行皇帝幾筵，朝皇太后，出御奉天殿，即皇帝位”。

 

　　嘉靖皇帝即位后，與內(nèi)閣大臣楊廷和、毛澄等因?yàn)檎l為嘉靖帝宗法意義上的父親，以及嘉靖皇帝的生父興獻(xiàn)王的尊稱問題發(fā)生了爭執(zhí)，這個(gè)論爭持續(xù)了三年半。

 

　　據(jù)《明史·席書傳》載，曾提攜過王守仁的席書，明世宗嘉靖時(shí)期以右副都御史巡撫湖廣，見中朝議“大禮”未定，而反對(duì)嘉靖皇帝的大臣們常常引宋英宗的故事作為根據(jù)。席書認(rèn)為嘉靖皇帝和宋英宗的情況不同。宋英宗在仁宗在世時(shí)過繼給宋仁宗當(dāng)太子，而嘉靖皇帝是以興獻(xiàn)王長子的身份入宮繼承王位的。雖然嘉靖皇帝繼承了武宗的皇位，但仍是興獻(xiàn)王之子，應(yīng)另為興獻(xiàn)王立廟。但皇帝不能有兩個(gè)，嘉靖皇帝與武宗雖是兄弟，卻也是君臣。孝宗皇帝是宗廟神主，親生父親應(yīng)稱為“皇考興獻(xiàn)王”，可在宮廷中立廟，太廟祭祀以后，仍用天子之禮在宮中祭祀。

 

　　席書的主張深合嘉靖皇帝之意，最終成為調(diào)節(jié)雙方爭執(zhí)的折中方案。席書的上書，兩次提到“傳統(tǒng)”一詞，認(rèn)為三代“傳統(tǒng)之禮”壞于漢、唐之世：“三代之法，父死子繼，兄終弟及，自夏歷漢二千年，未有立從子為皇子者也。漢成帝以私意立定陶王，始?jí)娜鷤鹘y(tǒng)之禮。……今陛下生于孝宗崩后二年，乃不繼武宗大統(tǒng)，超越十有六年上考孝宗，天倫大義固已乖悖。又未嘗立為皇子，與漢、宋不同。……一遵《祖訓(xùn)》，允合圣經(jīng)。復(fù)三代數(shù)千年未明之典禮，洗漢、宋悖經(jīng)違禮之陋習(xí)，非圣人其孰能之。”

 

 

　　“傳統(tǒng)”本義所指政統(tǒng)傳承的純粹性和系統(tǒng)性，體現(xiàn)的是“傳統(tǒng)”的嚴(yán)肅性和重要性。“中國傳統(tǒng)文化”既然以“傳統(tǒng)”標(biāo)榜，這就決定了“中國傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵并不是一個(gè)可以隨意定義或者具有無限包容性的，而是應(yīng)該有明確所指的體現(xiàn)原初性、純粹性和傳承性的。

 

　　孔子是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，而《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是中國傳統(tǒng)文化的源頭。劉勰《文心雕龍·原道》說：“爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎《河》《洛》，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化。然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)輝事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱?！兑住吩唬?lsquo;鼓天下之動(dòng)者存乎辭。’辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。”道、圣人和六經(jīng)是三位一體的關(guān)系，也就是說，道由圣人書寫在六經(jīng)之中，圣人通過六經(jīng)闡明道。如果六經(jīng)不能體現(xiàn)道，六經(jīng)就不能稱為經(jīng)典；如果六經(jīng)沒有經(jīng)過圣人的整理，也就不可能體現(xiàn)道；圣人通過整理六經(jīng)，把道體現(xiàn)在六經(jīng)的文本之中。《禮記·經(jīng)解》載孔子說：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”孔子認(rèn)為六經(jīng)所標(biāo)舉，在于培養(yǎng)溫柔敦厚、疏通知遠(yuǎn)、廣博易良、潔靜精微、恭儉莊敬的人格，欲人之不賊、不誣、不奢、不愚、不煩、不亂，而養(yǎng)志知事，行端性和，明乎陰陽名分。

 

　　但是，到了戰(zhàn)國時(shí)期，六經(jīng)受到了挑戰(zhàn)?！肚f子·天下》說：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好……后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂。”

 

　　在戰(zhàn)國之前，六經(jīng)之道一以貫之，而自諸子興起，百家未能融會(huì)貫通六經(jīng)之學(xué)，所以各執(zhí)一詞，不能兼?zhèn)浔娚票娒乐冋?。所以?ldquo;道術(shù)將為天下裂”。《漢書·藝文志》說：“今異家者各推所長，窮知究慮，以明其旨，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦‘六經(jīng)之支’與流裔。”即諸子百家雖然不同，但都起源于六經(jīng)。諸子雖然都從六經(jīng)中來，但對(duì)六經(jīng)的理解可能是失之毫厘，謬以千里了。

 

　　由于諸子之徒對(duì)孔子之學(xué)的曲解，自戰(zhàn)國時(shí)期始，如孟子、荀子、揚(yáng)雄、劉勰、韓愈等人，就提出了原道、征圣、宗經(jīng)的重要性，其目的就是為了維護(hù)傳統(tǒng)文化的純粹性。《孟子·滕文公下》云：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》?！洞呵铩罚熳又乱?。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’……楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。”孔子之道不著，最根本的原因就在于仁義充塞，率獸食人。

 

　　原道、征圣、宗經(jīng)，實(shí)際是為了說明道統(tǒng)與孔子的密切關(guān)系。朱熹《中庸章句序》曰：“《中庸》何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。”明歸有光《孟子敘道統(tǒng)而不及周公顏?zhàn)印氛f：“圣賢之論，至孔子而定。繼孔子者，孟子也?？住⒚?，親有之而親見之者也。后之學(xué)者，當(dāng)據(jù)之以為定，而豈可因之以為疑哉？”

 

　　在中華文明的歷史上，政統(tǒng)的傳承有時(shí)而斬，但道統(tǒng)的傳承卻歷久彌新。如果把“中國傳統(tǒng)文化”嚴(yán)格限制在“載道”的區(qū)域，就要樹立“道統(tǒng)之傳”自于孔子這個(gè)基本常識(shí)，如果在孔子之外尋求“道統(tǒng)”，顯然是舍本逐末。

 

　　近些年來，我們不斷聽到對(duì)“中國傳統(tǒng)文化”的互相對(duì)立的評(píng)價(jià)。事實(shí)上，之所以會(huì)發(fā)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的各種矛盾認(rèn)識(shí)，就是緣于我們把“中國傳統(tǒng)文化”與“中國過去的文化”“中國古代的文化”“中國固有的文化”畫了等號(hào)。因此，在討論中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值的時(shí)候，首先應(yīng)該準(zhǔn)確定義“中國傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵，區(qū)分“中國傳統(tǒng)文化”和“中國文化”的不同。

 

　　準(zhǔn)確地說，“中國文化”內(nèi)容應(yīng)該包括“中國過去的文化”“中國古代的文化”“中國固有的文化”，甚至包括“20世紀(jì)的中國文化”。其時(shí)間的長度和地域的寬度可以無限延伸，其內(nèi)容可能涉及各個(gè)方面，有道有器，有粗有精，有偽有真。但是，“中國傳統(tǒng)文化”就其本義而言，只應(yīng)該是中國“傳承道統(tǒng)”的文化，也就是那些傳自先秦時(shí)代而體現(xiàn)人類文明方向的核心價(jià)值，是“載道”的文化。

 

　　此外，討論國學(xué)教育問題，也應(yīng)該分清作為知識(shí)的專業(yè)國學(xué)教育和作為培養(yǎng)共同價(jià)值觀的國學(xué)教育的區(qū)別。對(duì)于非專業(yè)從事中國文化研究的人來說，學(xué)習(xí)國學(xué)文化，應(yīng)該突出重點(diǎn)，抓住核心，緊緊圍繞著“傳承道統(tǒng)”這個(gè)中心，即可以節(jié)省學(xué)習(xí)者精力，又可以防止對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的多樣性理解。

 

 

　　孔子所倡導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化以“天下為公”為基本出發(fā)點(diǎn)，其核心內(nèi)容可以分為三個(gè)層次：簡而言之，即孔子所謂“恕”，即把一切人都看作是平等的主體；擴(kuò)展而言，即孔子所謂“忠恕”，“忠”為盡己之道，“恕”為推己之道，有盡我所能的責(zé)任，有推己及人的立場；如果再擴(kuò)展，就是“忠恕”“均平”“仁惠”。“忠恕”是個(gè)體行為準(zhǔn)則，“均平”是社會(huì)運(yùn)行原則，“仁惠”是國家的基本立場。

 

　　建立在“天下為公”基本出發(fā)點(diǎn)上的忠恕、均平、仁惠思想內(nèi)涵豐富且深刻。如果能以“天下為公”為基本出發(fā)點(diǎn)，以忠恕、均平、仁惠為核心價(jià)值，個(gè)人有“忠恕”德行，社會(huì)運(yùn)行貫徹“均平”原則，國家能有全心全意為人民服務(wù)的“仁惠”情懷，傳承道統(tǒng)、弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的就達(dá)到了。

 

　　一般來說，孔子思想的核心是強(qiáng)調(diào)“仁”，仁的內(nèi)涵無限豐富，不過，在孔子自己的論述中認(rèn)為“恕”才是他終身奉行的基本價(jià)值。《論語·衛(wèi)靈公》載，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

 

　　孔子以“恕”為終身行之之道，與孔子強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性并不矛盾?！墩撜Z·顏淵》載，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”可見，仁即是恕，恕即是仁，都在“己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”上下功夫。

 

　　《論語·里仁》載，孔子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”孔子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”恕本身包含有對(duì)己對(duì)人的態(tài)度，所以，忠恕即恕，恕即忠恕。“忠”是正心誠意，敬業(yè)守信，是盡己之道；“恕”是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，是推己之道。我們平常所說的“良心”，就包含在“忠恕”之中。

 

　　孔子及儒家雖然強(qiáng)調(diào)禮的重要性，禮雖然有區(qū)別長幼秩序的意義，不過，孔子及原始儒家始終強(qiáng)調(diào)禮尚往來的重要性，禮從來都是對(duì)等的，而作為統(tǒng)治階層，對(duì)禮的實(shí)現(xiàn)承擔(dān)有首先的責(zé)任。《論語·季氏》載，孔子曰：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”“均平”不僅僅是財(cái)富公平，也包括政治權(quán)利的公平。宋代革命者提出的“均貧富、等貴賤”的革命主張，就是根植于孔子思想的。

 

　　中國古代家庭倫理的孝悌觀念，也是以“天下為公”為最高原則的?！短朴葜馈酚终f：“虞詩曰：‘大明不出，萬物皆暗。圣者不在上，天下必壞。’治之至，養(yǎng)不肖。亂之至，滅賢。”虞詩是虞舜時(shí)代的詩歌，“舉賢”和“養(yǎng)不肖”，“鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者有所養(yǎng)”，體現(xiàn)了孔子贊揚(yáng)的堯、舜時(shí)代具有的平等思想所包含的文明高度，這也正是我們所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

 

 

　　中國傳統(tǒng)文化是強(qiáng)調(diào)愛人為本的文化。《論語·學(xué)而》曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”《論語·顏淵》載，樊遲問仁，孔子回答說：“愛人。”問知，孔子曰：“知人。”《禮記·大學(xué)》說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”有人以“親民”為“新民”，實(shí)際是脫離了孔子立足于“愛人”的原意。

 

　　中國傳統(tǒng)文化是強(qiáng)調(diào)天下情懷和士人責(zé)任的文化?！抖Y記·大學(xué)》強(qiáng)調(diào)“欲明明德于天下”，《論語·子張》載孔子弟子子張?jiān)唬?ldquo;士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”《論語·衛(wèi)靈公》載孔子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《論語·泰伯》載孔子弟子曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”孔子及其弟子強(qiáng)調(diào)天下情懷和士人的社會(huì)責(zé)任，就與戰(zhàn)國時(shí)期諸子中主張隱逸的莊子等道家學(xué)說劃清了界限。雖然道家學(xué)說也充滿了智慧，但是，黃老道家立足于統(tǒng)治階層立場，而莊子等道家學(xué)說放棄士人的社會(huì)責(zé)任。所以，道家思想家和孔子及原始儒家思想家并不在同一個(gè)層次上。

 

　　中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)底線意識(shí)，知止有定?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》載孔子之說：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”君子固窮，就是君子在窮途末路也要堅(jiān)守底線，小人在困苦之中，可能就胡作非為了?！墩撜Z·泰伯》載孔子之語曰：“好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也。”是說君子如果有勇，又厭惡身處窮困的境地，就可能超越底線。如果太過憎恨不仁之人，也可能對(duì)不仁之人做出超越底線的事情?！墩撜Z·子罕》載孔子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”是說兩人可以一起學(xué)習(xí)，但可能一個(gè)人的目標(biāo)是追求道，一個(gè)人的目的是為了獲得利益；兩個(gè)人都好學(xué)，都以追求道為目標(biāo)，但一個(gè)人在追求道的過程中，能立足于禮，一個(gè)人可能為了追求道而不擇手段；兩個(gè)人都好學(xué)，都追求道，都愿意注重過程的正義性，但一個(gè)人能有坦然面對(duì)失敗的智慧，一個(gè)人可能當(dāng)遇見挫折后，就一蹶不振?！墩撜Z·微子》載孔子贊揚(yáng)伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”；說柳下惠、少連雖然“降志辱身”，但“言中倫，行中慮”；虞仲、夷逸“隱居放言，身中清，廢中權(quán)”。這寫古代賢人無論在什么時(shí)間，什么處境下，都不違背底線?！抖Y記·大學(xué)》說：“知止而后有定。”是說無論處于什么環(huán)境，都要把持基本道義?！盾髯?middot;王霸》曰：“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。”《說苑·貴德》載，“夫仁者，必恕然后行，行一不義，殺一無罪，雖以得高官大位，仁者不為也。……大仁者恩及四海，小仁者止于妻子。”是說君子不能為了自己的私利，或者為了某種崇高的目標(biāo)，犧牲他人的基本權(quán)利。

 

　　中國傳統(tǒng)文化是一心向善的文化?！兑讉?middot;坤文言》曰：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”積善之家，能帶動(dòng)社會(huì)向善，則社會(huì)之中善人多，所以多幸福。積不善之家推動(dòng)社會(huì)向惡，社會(huì)之中惡人多，則必然多災(zāi)難。《論語·陽貨》載子路記孔子之言曰：“親于其身為不善者，君子不入也。”孔子“親仁”，也是為了親善人而遠(yuǎn)離惡人?！抖Y記·大學(xué)》說“富潤屋，德潤身”，潤身之德，也是以善為基礎(chǔ)。

 

　　正因此，只有滿足以下條件，才稱得上是中國傳統(tǒng)文化：一是萌芽和生長在中國的文化，即主體性；二是被中國人長期堅(jiān)守的文化，這是傳承性；三是符合人道主義原則的文化，這是普遍性；四是符合人類文明方向的文化，這是世界性；五是可以作為建構(gòu)未來的文化，這是永恒性。中國傳統(tǒng)文化同時(shí)兼具這五個(gè)特征，既保證了中國特色，又保證了與人類文明的同一性。

 

　　主體性特征中國傳統(tǒng)文化必須是中國固有的文化。某些學(xué)者認(rèn)為佛教文化是中國傳統(tǒng)文化，這是因?yàn)闆]有認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該是產(chǎn)生于中國本土的文化。外來文化可能因符合道統(tǒng)而被中國文化吸收，外來文化也可能篡改和破壞道統(tǒng)。毋庸諱言，佛教文化雖然與中國傳統(tǒng)文化有著諸多共性，但是，我們并不能說佛教文化就是中國傳統(tǒng)文化。

 

　　傳承性特征中國傳統(tǒng)文化的傳承性具有無限的長度。中國文化包含中國的一切文化和文明成果及習(xí)俗，這些習(xí)俗的產(chǎn)生和消亡都是可能的，但中國傳統(tǒng)文化必然是永遠(yuǎn)被中國人所傳承下去的。只要有中國人，就有中國傳統(tǒng)文化的傳承。這個(gè)傳承性特征應(yīng)該論萬世而不論一時(shí)，也就是說，中國傳統(tǒng)文化可能被一個(gè)階段拋棄，但必將重新回歸。

 

　　普遍性特征中國傳統(tǒng)文化以人為核心，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都在謀求人類的幸福?？鬃铀灾宜≈兰词侨实溃实酪云降葹榛A(chǔ)，一切反人道主義的文化與中國傳統(tǒng)文化是格格不入的，一切反對(duì)公平的文化不是中國傳統(tǒng)文化。

 

　　世界性特征中國傳統(tǒng)文化具有兼容性。中國傳統(tǒng)文化是體現(xiàn)人類共同價(jià)值的文化，是利他的文化，不是自利的文化。中國傳統(tǒng)文化是國際主義的文化，不是唯我獨(dú)尊的文化。中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，不在于與世界文明的對(duì)立，而在于在幾千年前，就為世界的未來指明了方向。

 

　　永恒性特征中國傳統(tǒng)文化是我們建構(gòu)未來中國文化的基礎(chǔ)。作為中國人，天然地承擔(dān)著有傳承中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任。中華文明沒有斷絕的原因，就在于中國上古時(shí)期的文明在今天和未來仍然是有永恒生命力的。我們要建立文化自信，只能在中國傳統(tǒng)文化中尋找文化自信。

 

　　有人認(rèn)為，中國近代社會(huì)的衰落說明中國傳統(tǒng)文化沒有生命力。實(shí)際上，自漢以來，中國古代社會(huì)的種種弊病，以及近代的衰落，都是因?yàn)闆]有真正貫徹“天下為公”之道，沒有真正按照先秦時(shí)代孔子所闡述的政治理想的完整體系去建設(shè)我們的政治文化，沒有真切地貫徹忠恕、均平、仁惠的價(jià)值觀，而是常常把主要精力放在剝削和壓迫人民的目的上，導(dǎo)致在中國漫長的歷史進(jìn)程中，治亂輪替。“治世”必然是或多或少貫徹了孔子的思想的時(shí)代，而“亂世”必然是在實(shí)踐中完全違背了孔子思想的時(shí)代。

 

　　《荀子·子道》說：“入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。”歷史上，一些可以改變歷史進(jìn)程的人沒有能在“從道”和“從義”上下功夫，這才導(dǎo)致了中國近代社會(huì)的衰落。

 

　　學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是為了建設(shè)具有文明價(jià)值的核心價(jià)值觀。這就需要全社會(huì)完整地領(lǐng)會(huì)中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，樹立“能有所不為”的“知止”觀，做一個(gè)堅(jiān)持中國傳統(tǒng)“剛毅有力量，壁立千仞”的人。

 

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既與人類的文明價(jià)值相通，也根植于中國傳統(tǒng)價(jià)值觀。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要深入挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系。而要挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系，就需要正確認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值。以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)代中國人對(duì)中國傳統(tǒng)文化所應(yīng)具有的民族情懷，也是中國當(dāng)代人所承擔(dān)的歷史使命。（方銘）
      轉(zhuǎn)自光明網(wǎng)