11月30日，新華社播發(fā)習(xí)近平總書記2005年6月21日在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《弘揚(yáng)“紅船精神”走在時(shí)代前列》通稿。這篇文章首次提出并闡述了“紅船精神”。文章指出：“‘紅船精神’昭示我們，黨和人民的關(guān)系就好比舟和水的關(guān)系，‘水可載舟，亦可覆舟’。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，正是在‘紅船精神’引領(lǐng)下，我們黨從民族大義和人民群眾的根本利益出發(fā)，充分發(fā)動(dòng)并緊緊依靠人民群眾奪取了政權(quán)，從此成為在全國(guó)掌握政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的執(zhí)政黨。”
“水可載舟，亦可覆舟”，是最簡(jiǎn)單明了的生活現(xiàn)象，中國(guó)先哲則從中悟出了深刻的哲理?！盾髯?middot;哀公》記孔子與魯哀公的對(duì)話，孔子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至？”哀公說自己“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手”，因此不知道什么是“危”，于是孔子說了這些話?？鬃颖扔?，君上就是船，百姓就是水，水既能使船安穩(wěn)地航行，也能使船傾覆淹沒。作為各級(jí)統(tǒng)治者、執(zhí)政者，如果這樣想，則時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)有危機(jī)感，如此則真的遇到了危險(xiǎn)也能平安度過，也不會(huì)造成嚴(yán)重后果。
孔子的這些話也見于《孔子家語·五儀解》，這里的記載文字略有出入，只有最后一句有微小差別，作“君以此思危，則?？芍?rdquo;，意思是用“水所以載舟，亦所以覆舟”的道理去思考，就是真的“思危”，就真的懂得了關(guān)于“危”的道理了。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一位思想家尸佼，他的著作《尸子》卷下記載了孔子問弟子子夏“君之為君”的問題，意思是：作為執(zhí)政者應(yīng)該怎么做才是正確為政方式呢？子夏說：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”對(duì)于子夏的回答，孔子非常滿意，孔子感嘆地說“汝知之矣”，稱贊子夏了解執(zhí)政的本質(zhì)是什么了。在孔子、子夏看來，百姓就如同水，執(zhí)政者就如同魚，魚離開水不行，而水沒有魚也依然是水?？鬃愚k私學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生成為君子，成為社會(huì)的管理者，子夏對(duì)從政問題的深刻認(rèn)識(shí)，讓孔子感到欣慰。這里的“魚水之喻”與“舟水之喻”道理一致，也是說民心對(duì)于統(tǒng)治者的極端重要性，從而勸說為政者“善修國(guó)政”。
在中國(guó)歷史上，有許多寶貴的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)可資借鑒。例如唐太宗君臣從隋朝覆亡的歷史中汲取教訓(xùn)，深刻認(rèn)識(shí)到君民關(guān)系的本質(zhì)，透徹理解“載舟覆舟”的辯證思想，從而成就了著名的“貞觀之治”，也為唐朝的強(qiáng)盛奠定了基礎(chǔ)。唐朝初期，宰相魏征屢次諫言，他就明確說：“古語云‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟’。陛下以為可畏，誠如圣旨”“怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎”。唐初君臣經(jīng)歷了隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，深深了解人民力量的偉大，理解人心向背的重要性，因此在談到國(guó)家的治理問題時(shí)，對(duì)于“載舟覆舟”多次引用發(fā)揮，對(duì)自己進(jìn)行誡勉。
既然人民就像水一樣，無論魚兒還是舟船，都不可離開了水?！妒印氛f“天子忘民則滅，諸侯忘民則亡”，強(qiáng)調(diào)了民心對(duì)于治國(guó)理政的極端重要性。在這方面，中國(guó)歷代的論述十分豐富，例如《尚書》中記夏朝初年的大禹說“民惟邦本，本固邦寧”；《春秋谷梁傳》說“民者，君之本也”；《孟子》則尖銳地指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”《史記》則說“王者以民人為天”，“得民心者得天下，失民心者失天下”。民心和順，民情感奮，舟船就能揚(yáng)帆遠(yuǎn)航；民心不振，民怨沸騰，再大的船也可能傾覆在洶涌的浪濤之中。從這個(gè)意義上來說，孔子以“載舟覆舟”為喻，說“君以此思危，則危可知”，可謂明確生動(dòng)，用心良苦，發(fā)人深省。
如何避免傾覆的危險(xiǎn)，《荀子》中給出了明確答案。在引用“水則載舟，水則覆舟”后，接著諄諄開導(dǎo)說：“君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。是君人者之大節(jié)也。”統(tǒng)治者要安榮顯名，使得水能平穩(wěn)載舟，就應(yīng)該平政愛民，隆禮敬士，尚賢使能。荀子認(rèn)為，這些對(duì)統(tǒng)治者來說，都是關(guān)系到生死存亡的大事，也是長(zhǎng)治久安之策。
仁政愛民是儒家的政治主張，施行仁政就要“為政以德”?？鬃诱f“政者，正也”，為政者修養(yǎng)自身，才能以自身的“正”引領(lǐng)天下的“正”，才能“居其所而眾星拱之”。孟子認(rèn)為“民事不可緩也”，所以他提倡重民本，施仁政，“行仁政而王，莫之能御也”，仁者無敵，所以要“親親而仁民，仁民而愛物”“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂；樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。與百姓同呼吸、共命運(yùn)，想百姓所想，急百姓所急，解百姓所難，則“民歸之，由水之就下，沛然誰能御之”！
習(xí)近平總書記所總結(jié)的“紅船精神”與古人所強(qiáng)調(diào)的仁政愛民思想正相契合。他強(qiáng)調(diào)“水可載舟，亦可覆舟”，鞭策共產(chǎn)黨人牢記立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求和全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。他希望中國(guó)共產(chǎn)黨載著紅船的意愿，以立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神，努力維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本主義思想精髓，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，這也是馬克思主義政黨與生俱來的政治品質(zhì)和最高從政道德，是衡量黨的先進(jìn)性的根本標(biāo)尺。（作者：劉淑強(qiáng)，系曲阜師范大學(xué)研究員）
轉(zhuǎn)自：光明日?qǐng)?bào)
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