“全世界讀者們聯(lián)合起來”：世界文學(xué)的誕生

 

　　艾克曼在驚訝的同時也認(rèn)為，這本中國小說一定是個不怪異的例外。他又一次猜錯了。歌德說話的聲音非常堅定有力：“沒有什么比真理更遙遠(yuǎn)了。而中文里面有成百上千的真理，當(dāng)我們的祖先還住在樹上的時候，中國人已經(jīng)開始書寫真理了。”之后，歌德更是陷入了一種讓秘書為之震驚的狀態(tài)：“世界文學(xué)的時代已經(jīng)觸手可及，每個人都應(yīng)該為它的來臨貢獻(xiàn)自己的力量。”世界文學(xué)這個想法就這么在上述對話中誕生了。這段對話發(fā)生在魏瑪（Weimar）—一個只有7000人口的德國小鎮(zhèn)。

　　JohannJosephSchmeller1831年速寫的歌德。圖片來源：維基百科

 

　　和歐洲的其他部分一樣，當(dāng)時的魏瑪被巴黎文化的陰影所籠罩。巴黎源源不斷地輸出它的大都會文化，驅(qū)使歐洲人閱讀法語小說，背誦法語詩詞，觀看法國戲劇。很多德國藝術(shù)家和知識分子用民族創(chuàng)新來回應(yīng)巴黎的文化支配。他們收集民間傳說以及其他受歡迎且令人愉快的消遣讀物，維持著德國文學(xué)的本質(zhì)。的確，他們的做法有利于大多數(shù)德國人對文化一詞的理解——和英國人理解的“社會”以及法國人理解的“文明”不同，德國人將文化定義為未來民族國家的基礎(chǔ)。

 

　　歌德自己同樣深受法國禮儀薰陶。他同意德國愛國者們說的德國文化應(yīng)當(dāng)在巴黎文化中獨立。但他并不支持本地學(xué)者收集德國本地文化以及民間傳統(tǒng)的做法。歌德在尋找一種既能囊括巴黎大都會文化，又有德國民族色彩的選項。一開始，他在英格蘭，尤其是莎士比亞的作品中尋找，然而，他很快意識到讓英國文化控制歐洲文化主流并不算得上是一種進步。他不僅僅需要一種不一樣的東西來代替巴黎文化，那種文化還需要比巴黎文化更加優(yōu)秀，囊括的內(nèi)容也要更多。

 

　　世界文學(xué)一開始是歌德作為一個地方性知識分子，面對大都會文化控制和民族主義兩難局面想出來的一種解決方案。除了中國小說，他還閱讀了經(jīng)典的梵文戲劇——由迦梨陀娑（Kalidasa）創(chuàng)作的《莎肯塔拉》（Shakuntala）；他曾經(jīng)學(xué)習(xí)阿拉伯語；他還深深地愛上了中世紀(jì)波斯詩人哈菲茲（Hafel）的作品。歌德周圍的所有人都很鄙視他對這些異國文學(xué)的興趣。在他生日那天，他們送給他一條穆斯林戴的頭巾。這些惡作劇卻讓歌德更加勇敢無畏。他堅持他廣泛涉獵各種文化的閱讀習(xí)慣，希望其他人會跟隨他這么做。對于歌德來說，世界文學(xué)代表了一個理想的世界，在那個世界里沒有單一的語言或者文化在控制全球。世界文學(xué)是一種政治秩序的文化表述，代表世界能夠脫離支配著19世紀(jì)的國家主義和殖民主義，向前邁進。

 

　　歌德知道自己必須說服同輩人投身到世界文學(xué)的理想。他也意識到自己有一個強有力的盟友：整個世界市場，包括文學(xué)市場在慢慢形成的現(xiàn)實。一個新的現(xiàn)象誕生了：人們可以閱讀遙遠(yuǎn)地區(qū)的作品，這也成為一開始實現(xiàn)世界文學(xué)這一理想創(chuàng)造了可能。在他看來，這個世界市場賦予了德國一個特別的地位：“無論是誰去了解并學(xué)習(xí)德語，哪怕他的目的是為了適應(yīng)全球貨物流通的市場變化，在他收取豐厚利潤的同時，他也擔(dān)當(dāng)了翻譯的角色。”通過翻譯，德國出版社和作家就能夠在文化差異中獲取利潤，把偏遠(yuǎn)地區(qū)的文學(xué)帶到魏瑪美麗的安娜·阿米莉亞公爵夫人圖書館里。這里也是歌德最愛的工作地點。

　　安娜·阿米莉亞公爵夫人圖書館的RoccoHall。圖片來源：維基百科。

 

　　歌德對全球市場為世界文學(xué)打好基礎(chǔ)的先見，吸引了弗里德里希·恩格斯和卡爾·馬克思的想象。恩格斯是一位富有企業(yè)家的兒子，曾前往曼徹斯特學(xué)習(xí)先進的工業(yè)化方法。馬克思曾前往柏林，沉浸在哲學(xué)的世界里。這兩個人開始合作，把恩格斯對工業(yè)化的經(jīng)濟學(xué)研究和馬克思的哲學(xué)思想結(jié)合在一起。當(dāng)他們被倫敦一個激進群體要求將思想整理成一個新的體系，恩格斯和馬克思寫下了《共產(chǎn)黨宣言》。

 

　　在《共產(chǎn)黨宣言》一個令人震驚的段落中，兩位作者為資產(chǎn)階級產(chǎn)出幾個世紀(jì)積累下來的封建主義體系而歡呼：

 

　　資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)……這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)地區(qū)的原料，它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，同時還供世界各地消費……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相依賴所替代了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。

 

　　世界文學(xué)。對許多同輩人來說，這個詞和煤礦、蒸汽機還有鐵路出現(xiàn)在同一篇文章里是非常奇怪的事情。歌德卻不覺得驚訝。盡管他有一些貴族偏好，他明白，一種新的全球市場將使得世界文學(xué)變得可能。

 

　　馬克思和恩格斯將全球市場描述成歐洲貿(mào)易帝國和殖民主義。歐洲（指葡萄牙人法國和英國）殖民辦公室曾把歌德以前在魏瑪讀過的中文、阿拉伯語和波斯語文學(xué)作品翻譯成本國語言。就像馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提到的那樣，官方殖民辦公室和本地精英以及學(xué)者一起努力，把世界上“記憶遙遠(yuǎn)地區(qū)”的文學(xué)作品，出版成可以傳播到“世界各地每個角落”的翻譯版本。有了先進的印刷工具，即便是文學(xué)產(chǎn)品也像曼徹斯特工業(yè)產(chǎn)品那樣發(fā)展并傳播著。

　　工業(yè)革命時期曼徹斯特附近的康普頓公司。圖片來源：維基百科

 

　　由于全球市場導(dǎo)致世界文學(xué)的產(chǎn)生，而歐洲殖民統(tǒng)治又支撐著全球市場，難道世界文學(xué)是殖民主義延伸的產(chǎn)物嗎？難道這是對歌德的譴責(zé)？對于馬克思和恩格斯來說，世界文學(xué)是資產(chǎn)階級創(chuàng)造的，是資本主義產(chǎn)物，因此也覆蓋著殖民主義。但拒絕世界文學(xué)無疑是因噎廢食之舉。全球化和全球范圍內(nèi)相互影響的文學(xué)本身并沒有任何問題。是利是弊，一切均在于你怎么去利用它，以何種方式去組織它而已。全球化的腳步不可阻擋，世界文學(xué)的誕生和發(fā)展亦是如此。問題就在于，它會以那種方式發(fā)展而已。對于馬克思和恩格斯來說，把世界文學(xué)放在一個全新的，國際化的，具有解放性并且世界通用的基礎(chǔ)上至關(guān)重要。

 

　　為了堅持世界文學(xué)這個想法，馬克思和恩格斯同樣也在思考一些更貼近于他們生活的事情：他們自己的文稿。在他們著名的序文中，他們宣布《共產(chǎn)黨宣言》“將會出版成英語、法語、德語、意大利語、佛蘭芒語和丹麥語”——原始的德語版本夾在其他語言中間?！豆伯a(chǎn)黨宣言》渴望成為世界文學(xué)的楷模。

 

　　盡管過程艱辛，盡管花了數(shù)十年才讓《共產(chǎn)黨宣言》翻譯成多種語言，馬克思和恩格斯還是成功了。在這個過程中，兩位作者為世界文學(xué)貢獻(xiàn)了一種新的流派：從那以后，宏偉歷史敘事以及呼吁行動的緊急號召的混合流派，這使得《共產(chǎn)黨宣言》成為后面許多宣言稿的標(biāo)桿。

 

　　自從歌德、馬克思和恩格斯創(chuàng)造世界文學(xué)以來，一直到現(xiàn)在，世界文學(xué)扮演著反對國家主義和殖民主義，追求更公平公正的全球社區(qū)文化。在19世紀(jì)下半葉，愛爾蘭出生的評論家赫切森·麥考利·波斯奈特（HutchesinMacaulayPosnett）擁護世界文學(xué)。波斯奈特在新西蘭發(fā)展他對世界文學(xué)的想法。在歐洲，匈牙利文學(xué)家雨果·梅爾茲·德洛姆（HugoMeltzldeLomnitz）成立了一本雜志，以致力于闡述他對世界文學(xué)的理解。在印度，拉賓德拉納特·泰戈爾（RavindranathTagore）同樣支持世界文學(xué)的理念。

 

　　為了向兩部偉大的印度史詩——《羅摩衍那》（Rāmāya?a）、《摩訶婆羅多》（Mahabharata）致敬，泰戈爾不僅僅讓讀者將文學(xué)看出是一個單獨的活器官，而是一個沒有絕對中心卻相互關(guān)聯(lián)的整體。經(jīng)歷過歐洲殖民統(tǒng)治的泰戈爾將世界文學(xué)視為對殖民主義的反抗。但他同時也將其視為對那些希望只珍惜南亞文化傳統(tǒng)的人的反抗。和歌德一樣，他反對殖民主義和國家主義，堅持一個國際化的、相互緊密聯(lián)系、更加公正公平的世界。

 

　　對泰戈爾來說，世界文學(xué)扮演一個更加重要的角色。1913年，他將成為第一個獲得諾貝爾文學(xué)獎的非西方作家。但他的成功也反映了世界文學(xué)是多么容易演變成它的老敵人——國家主義。盡管他有這樣的政治理想，1950年的印度和1971年的孟加拉國均適用泰戈爾的詩歌作為他們的國歌。

 

　　盡管聽起來很諷刺，但兩個國家同時宣布“擁有”泰戈爾和世界文學(xué)的核心機制是相通的，那就是翻譯。印度選擇泰戈爾的詩作《人民的意志》（JanaGanaMana）作為印度國歌。這篇詩歌原文是孟加拉語，后來被翻譯成北印度語，其中里面故意加入了很多印度語系語種共通的名詞。從巴基斯坦獨立以后，孟加拉使用泰戈爾的十行詩《金色的孟加拉》（AmarSonarBangla）作為國歌。這首十行詩是泰戈爾在1905年孟加拉第一次獨立的時候用孟加拉語寫下的。（泰戈爾同時還是斯里蘭卡國歌靈感來源。）幾乎在同一時間，新成立的德國稱歌德為國家詩人的代表。顯然，一場戰(zhàn)爭即將打響。當(dāng)國家主義可以指定世界文學(xué)的時候，他們的成功反而加強了世界文學(xué)主張的思想。

 

　　同時，世界文學(xué)在邊緣的民族和國家逐漸繁榮。1939年，意第緒語詩人米勒·拉維奇（MelechRavitch）聲稱有一種意第緒語文學(xué)在華沙、紐約和莫斯科中流行。他贊揚這一發(fā)展，稱它既是一種有啟發(fā)意義的理想，也是基于市場現(xiàn)狀發(fā)展出來的現(xiàn)實。他同時還嘆息說意第緒語文學(xué)的市場太過不穩(wěn)定，也不夠發(fā)達(dá)。（直到1978年，才有第一個意第緒語作家獲得諾貝爾文學(xué)獎：艾薩克·巴什維斯·辛格（IsaacBashevisSinger）。）

 

　　20世紀(jì)20、30年代活躍的國家主義和法西斯主義對于世界文學(xué)的主張和理想絕對是一大挑戰(zhàn)。但同一時間，歐洲法西斯主義和戰(zhàn)爭迫使大量人口移民，這對世界文學(xué)來說可謂福音。兩位德國學(xué)者：利奧·斯皮策和埃里克·奧爾巴赫就是這一悖論的代表人物。兩人由于自身的猶太人背景被迫逃離德國，兩人也都在伊斯坦布爾找到歸宿。在那里，他們對世界文學(xué)的思想也逐漸變得明確。盡管從小受西方文學(xué)的影響，斯皮策開始學(xué)習(xí)土耳其語，而奧爾巴赫則堅持自己原本的語言。

 

　　奧爾巴赫的主要作品：《摹仿論：西方文學(xué)中所描繪的現(xiàn)實》（Mimesis:TheRepresentationofRealityinWesternLiterature）記敘從荷馬（Homer）到弗吉尼亞·伍爾夫（VirginiaWoolf）等多位作家的生平。這本書的開頭引用了安德魯·馬維爾的詩句：“如果我們有足夠的天地和時間……”然而，根據(jù)他自己的解釋，他更加缺乏的是豐富的閱讀量。因此造成了他對學(xué)術(shù)辯論和第二文學(xué)的疏忽。（如果他有學(xué)習(xí)土耳其語，他在自己的在處文章的的時候就會有更多更好的選擇。）奧爾巴赫的《摹仿論》是為二戰(zhàn)幸存者而寫的，他希望“把依舊熱愛西方文學(xué)的人聚集在一起”。對于，奧爾巴赫來說，世界文學(xué)可以把四分五裂的西方文明重新拼湊在一起。

 

　　二戰(zhàn)后，包括奧爾巴赫赫斯皮策在內(nèi)的美國移民潮是的美國成為世界文學(xué)發(fā)展的港灣，同時帶來了挑戰(zhàn)。隨著美國在二戰(zhàn)后的文化越來越繁榮，它成為自身文化強有力的網(wǎng)絡(luò)開發(fā)者。這個趨勢持續(xù)到今時今日，目前美國每年出版的書籍當(dāng)中，只有3%是翻譯作品。就像20世紀(jì)的巴黎，美國也遭受特定形式的地方主義沖擊——大都市的地方主義。

 

　　在2008年，瑞典諾貝爾評選委員會的永久秘書賀拉斯·恩達(dá)爾（HoraceEngdahl）抱怨道：“美國太過于獨立，太過于與世隔絕了。他們沒有足夠的翻譯量，也不真正參與到文學(xué)交流的洪流中。這種忽視是一種限制。”但恩達(dá)爾只說對了一半（他必須在他所處的諾貝爾獎評選委員會的位置走下來，才能看到更多）。盡管美國只有那少得可憐的翻譯量，美國的龐大文學(xué)市場給國外文學(xué)的發(fā)展提供了重要場所，在這里，大型出版社留下的空白有小媒體來填補?！督袢帐澜缥膶W(xué)》（WorldLiteratureToday）雜志在近數(shù)十年來都是填補該空白最突出的媒體。如《無國界文字》（WordswithoutBorders）等新型網(wǎng)絡(luò)媒體同樣也為此作出不少貢獻(xiàn)。

 

　　伊蓮娜·費蘭特（ElenaFerrante）就是近年來一個很好的例子。她的作品在意大利國內(nèi)獲得成功以后，美國評論家的贊揚加上作品在美國暢銷，她也成為了全球知名的作家。費蘭特作品在美國的接受程度一度在美國掀起了一股意大利浪潮。文學(xué)遷移又為美國提供了另一種世界文學(xué)的渠道。有些作家，像尼日利亞作家ChimamandaNgoziAdichie等，就直接使用英語進行創(chuàng)作。另一些作家，比如土耳其小說家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者帕慕克則繼續(xù)用他們的母語進行創(chuàng)作的同時，利用他們在美國的地位，提升世界作家在美國的影響力。中國出生的作家哈金則是第三種類型的代表，這類作家移民到美國，把美國當(dāng)作自己家園以后，轉(zhuǎn)而使用英語寫作。世界文學(xué)也因此保留了歌德提出該概念以來的本質(zhì)：既是一種抱負(fù)也是基于世界市場現(xiàn)實的產(chǎn)物。

 

　　在美國，世界文學(xué)開始占據(jù)二戰(zhàn)后日益繁榮的學(xué)院和大學(xué)。在軍人安置法案覺醒時期的高等教育發(fā)展有助于世界文學(xué)在普通教育課程中找到自己的定位。算是對市場增長的一種回應(yīng)，世界文學(xué)的精選集也出現(xiàn)了。有一些歌德最喜歡的作品，比如梵文戲劇《沙肯拉塔》（Shakuntala）、波斯詩人哈菲茲和中國小說，也光榮地被選錄。從上世紀(jì)50年代到90年代，世界文學(xué)課程有重大拓展，正因如此，世界文學(xué)的經(jīng)典作品進入到常規(guī)教育中。一開始世界文學(xué)選集只有一卷，現(xiàn)在有些選集已經(jīng)達(dá)到6000頁以上。6卷的《諾頓世界文學(xué)選集》（NortonAnthologyofWorldLiterature）就是其中一個例子。

 

　　由于過去20年里世界文學(xué)的發(fā)展，包括資料大全和閱讀指南等新型世界文學(xué)研究的新領(lǐng)域逐漸浮現(xiàn)形成了一個學(xué)術(shù)經(jīng)典，從歌德、馬克思和恩格斯開始，經(jīng)過泰戈爾、奧爾巴赫，以及更多的后來者。由大衛(wèi)·達(dá)姆羅施領(lǐng)頭的哈佛大學(xué)的世界文學(xué)協(xié)會有三分之二的時間不在本土進行研究。該協(xié)會在全球范圍內(nèi)有超過150個成員。YanpingZheng是我?guī)н^的學(xué)生，他就在研究中國作家如何進入世界文學(xué)這個話題。直至20世紀(jì)50年代，文學(xué)和藝術(shù)競爭都是奧林匹克運動會競爭的一部分（MilesOsgood）；以及為什么歌德的世界文學(xué)想法而建立阿斯彭研究所（AspenInstitute）（JanetZong）等主題上作出研究。世界文學(xué)研究學(xué)者特定文本以及其產(chǎn)品的發(fā)行量和接受度，它的發(fā)展趨勢、模式，從某些特點流派的起伏到寫作科技對其影響，還有形成文學(xué)研究核心的詮釋。

 

　　斯坦福學(xué)者弗蘭科·莫雷蒂（FrancoMoretti）開發(fā)出研究大量文本的計量方法。這是第一次使用網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫進行的研究。這種文學(xué)計量分析方法還在形成階段，但這個方法顯然十分重要：計量方法在文學(xué)研究上的應(yīng)用可能會改變整個領(lǐng)域，就像100年前計量方法在社會科學(xué)的應(yīng)用改變了社會學(xué)研究一樣。

 

　　世界文學(xué)的研究可以被理解成世界歷史研究的一部分。世界歷史是一個比世界文學(xué)更加確定的研究領(lǐng)域，對于國際和地區(qū)案例研究大數(shù)據(jù)分析有更多的經(jīng)驗。在商品歷史方面，世界文學(xué)也獲得了亮眼的成果，比如馬克·科蘭斯基（MarkKurlansky）的海鮮三部曲：文明的進程：《一條鱈魚的往事》（ABiographyoftheFishthatChangedtheWorld)，和《大牡蠣：半半貝殼類的歷史》（BigOyster:HistoryoftheHalf-Shell）,還有《萬用之物：鹽的故事》（SeasonedwithSalt:AWorldHistory）。世界文學(xué)學(xué)術(shù)界還從沒收到過如此大的銷量。

 

　　然而世界文學(xué)也有反對派。有一些大學(xué)院長就對世界文學(xué)頗有微詞，還試圖叫停的世界文學(xué)研究項目，用更容易取得成果的項目代替。學(xué)生們抱怨說他們不想閱讀中國小說，因為這些小說讀起來非常奇怪，正好和歌德的秘書艾克曼200年前的說法一樣。世界文學(xué)的部分反對者來自于有名的文學(xué)研究學(xué)者。翻譯的質(zhì)量一直都是批評的重點之一，而這也不是沒有道理。比如，歌德讀的一個中文小說英譯本，就被錯誤翻譯了，連標(biāo)題的翻譯都是錯誤的。奧爾巴赫自己也表達(dá)了對沒有作品原著語言的認(rèn)識卻去教授異國文學(xué)的疑慮，有很多人有同樣的憂慮。

 

　　隨著過去20年里的遍地開花的世界文學(xué)研究，反對聲者找到更加寬廣的反駁理由。有一些人出于后現(xiàn)代理論，把世界文學(xué)當(dāng)作講述一個“大故事”的惡劣嘗試而將其拒之門外。對翻譯質(zhì)量的質(zhì)疑升級成對翻譯做法本身的反對。與一個古老的意大利雙關(guān)語Traduttoretraditore（翻譯者都是叛徒）一致，有些反對聲音堅持關(guān)于保留每種語言的純粹性的古老理想，或者說是文學(xué)作品的自身特點：這話的隱藏意思就是說，如果你不是天生就懂得該語言，或者學(xué)習(xí)到幾乎和母語一樣的水平，你還是不要貿(mào)然研究這種語言的作品。

 

　　第三種批評聲音反對的則是世界市場為世界文學(xué)創(chuàng)造可能這一事實。比較文學(xué)學(xué)者、哥倫比亞大學(xué)教授斯皮瓦克（GayatriSpivak）指責(zé)美國文壇通過出口世界文學(xué)選集支配世界。并沒有像歌德和泰戈爾那樣把世界文學(xué)設(shè)想成殖民主義的解藥，反對者攻擊世界文學(xué)成為文化殖民主義的靶子。美國出版的世界文學(xué)選集原意并不是出口，因此出版社們并不需要國外授權(quán)，因為在美國以外的的地方都沒有世界文學(xué)可以發(fā)展的市場。世界文學(xué)是一次向美國進口外國文學(xué)的嘗試，利用市場去改變原有那根深蒂固的閱讀習(xí)慣。世界文學(xué)選集旨在在很對西方國家，包括前歐洲殖民地，還有英格蘭和法國在內(nèi)的本土主義和文化控制之間的平衡。

 

　　直到1992年，中國世界文學(xué)先驅(qū)鄭振鐸已經(jīng)看清了部分學(xué)術(shù)缺陷。他抱怨說文學(xué)研究由國家政府文學(xué)管理機構(gòu)來組織的，因此在體系上與世界文學(xué)背道而馳。幾乎100年以后，類似的管理機構(gòu)又開始流行，也就意味著世界文學(xué)只能在國家文學(xué)管理機構(gòu)所規(guī)定的圈子里發(fā)展。這一現(xiàn)象鮮有改善：波士頓大學(xué)剛剛才將其比較文學(xué)研究所更名為世界語言及文學(xué)研究所。

 

　　今日，本土主義和國家主義在沖擊著美國以及其他地方，世界文學(xué)再次迫切需要政治界的努力。尤其是，它是反對國家本土主義以及殖民主義的象征，它尋求更加人性化，也更加世界性的秩序——就像歌德和泰戈爾曾經(jīng)設(shè)想的那樣。世界文學(xué)歡迎全球化，但反對世界大同，就像拉維奇說的那樣，贊美小眾的，分散的文學(xué)，比如它把如意第緒語看作是無價的文化資料，即便在面對諸多監(jiān)控和遷移壓力下依然堅持這么做。

 

　　無可否認(rèn)的是，世界文學(xué)的確是一個市場，一個本土文學(xué)和外來文學(xué)可以相互碰撞，相互轉(zhuǎn)換的一個市場。世界文學(xué)最主要的依靠就是文化流通。這就意味著它與把文學(xué)編撰成一個以大都會、國家政府為中心，以及禁止翻譯作品的行為是相違背的。沒錯，世界文學(xué)的市場并不平均，有時候也并不公平。但解決這個問題的方案不是減少文化交流，減少翻譯作品，抑制世界文學(xué)發(fā)展。真正的解決方法是通過更生氣勃勃的翻譯文化，讓更多作品被翻譯成更多種語言，以及更多的世界文學(xué)教育。

 

　　不論新舊，文學(xué)作品的免費傳播是對抗殖民主義和國家主義的最佳武器。因為文學(xué)——即便是以翻譯文學(xué)作品的形式——給我們打開了接觸不同文化和其他思想的大門。在人類創(chuàng)造出來的藝術(shù)和科學(xué)形式中，沒有一樣像文學(xué)那樣既有效地轉(zhuǎn)換并豐富我們想象力，又讓我們切身體會世界上其他人和生命。幾乎可以說，這些優(yōu)點也使得文學(xué)發(fā)展并不容易。我們其實都是愛克曼，都由有限的傳統(tǒng)文化鑄造，也像他一樣被成百上千的異國書籍淹沒其中。然而，多點不一樣的嘗試才是最重要的。

 

　　一開始，世界文學(xué)只是一種理想或者說是一種渴望。“世界文學(xué)的時代已經(jīng)觸手可及。”歌德告誡不情不愿的愛克曼。將近兩個世紀(jì)以后，這句話依然適用。世界文學(xué)并不是不可避免的，也不是自然而然形成的。殖民主義者、國家主義者、市場的敵人、擁護抑制文學(xué)流通制度的所有人，都是世界文學(xué)的敵人，他們的腳步也從未停止。也就是說，若是得不到持續(xù)的支持，我們就會失去世界文學(xué)這一成就。我們不需要把市場自由和市場增長的每一樣產(chǎn)品或者形式都視作有利，但世界文學(xué)是一個必須維持下去的市場——所有人都要為它的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

 

　　轉(zhuǎn)自：界面新聞