天下觀是中國古人的卓越文化創(chuàng)造，是中華文化最有氣象、最具格局的文化建構(gòu)，是不同于西方主流觀念的東方思維，在當(dāng)代進行繼承和發(fā)揚，為世界未來發(fā)展提供了一種新的思維、新的視野，承揚中華文化天下觀，正當(dāng)其時
在一國之內(nèi)孕育出以整個世界為思考對象的政治意識，淬煉關(guān)于世界治理的文化體系，可謂人類文明史上一大奇觀。
這便是中華文化。這個“世界”，即是迄今中國人筆下熱詞——天下。如梁啟超所言：“我國先哲言政治，皆以‘天下’為對象，此百家所同也。‘天下’云者，即人類全體之謂……而不以一部分自畫。”
誠然，古人認(rèn)知世界有視野局限，卻并不妨礙他們涵養(yǎng)天下觀念、天下格局、天下氣度，創(chuàng)造開放包容、胸懷天下的中華文化，致力于“觀乎人文以化成天下”，融凝我泱泱中華。這不能不說是中華文化最獨特的機緣，亦是今天全球治理的中國智慧、中國主張、中國方案最深厚的文化淵源。
最理想世界：天下大同
在古人眼里，“天下”不只是地理概念，更是一個政治概念。令人稱奇的是，古人很早就確立“天下為公”的觀念，同時認(rèn)為“天下”可以建構(gòu)為一個理想世界。如《呂氏春秋》稱：“天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。”這種“天下為公”的認(rèn)知，成為中華文化天下觀一大基石。
以“天下為公”構(gòu)建理想世界，就是“大同”?！抖Y記·禮運》謂：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”描繪了人類理想生活與秩序圖景。
如何看待天下？古人有一套自己的方法論，如老子稱“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。”如今日之世界，若都只是從本國角度、本國利益來談世界治理，而不是著眼世界的和平與發(fā)展，則全球治理必然會出現(xiàn)這樣那樣的問題。
如何與天下共處？古人觀念是“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，把全人類看成一個大家庭。如梁漱溟所言：“中國人是富于世界觀念的，狹隘的國家主義和民族主義在中國都沒有，中國人對于世界向來是一視同仁。”當(dāng)代學(xué)者趙汀陽認(rèn)為，中國人的天下觀念從邏輯上“排除了不可化解的死敵、絕對異己或者精神敵人的概念”“任何具有外部性的存在都是需要化解的問題而不是征服的對象”。這樣的天下觀，顯然超越國家觀，其視野、境界與氣象自非尋常可比，決定我們解決國際問題的思維與方法，著眼的都不是戰(zhàn)勝征服，而是合作共贏。
如何建構(gòu)這樣的理想世界？古人的理念是“行大道”。如儒家“以天下為一家，中國為一人”等觀念，道家“抱一為天下式”等主張，法家“為天下治天下”等觀點，墨家“一同天下之義”等思想，莫不以治天下為對象來構(gòu)建學(xué)說，為實現(xiàn)天下“太平”“大同”提供文化理論支持。
最高文化理想：化成天下
春秋戰(zhàn)國時代，群雄遍起，皆以逐鹿中原、制霸天下為最高目的；百家爭鳴，皆以平天下為最高理想。
不過，對于中國人來說，這一文化理想，并非不切實際，而是可以拾級而上的大道?！洞髮W(xué)》八條目，即是中國人“行道于天下”的基本步驟。關(guān)鍵就在人，一切從每個人身上開始。內(nèi)修，必格物、致知、誠意、正心。能內(nèi)修方能外治，依次齊家、治國、平天下。
這是古人悟得的大道，同時認(rèn)為可以推及全人類乃至萬世，能夠“化成天下”?！睹献印吩?ldquo;天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，人正是居天地之間的關(guān)鍵所在。如錢穆所言：“中國文化傳統(tǒng)精神，建本于一己，而直達于天下。只求一種人與人相處之道來融通解決人類間一切問題，而期求達于天下一家、中國一人、大同太平的大理想。”
循著人這個根本，中華文化賦予了中國人特別是“士”極為豐富的文化精神、文化使命、文化責(zé)任?？鬃釉唬?ldquo;推十合一為士”。錢穆則說：“你只要在家做孝子，在社會做一個奉公守法的公民。能擔(dān)任一件事，便是士。若能推十合一，大而能先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。不僅關(guān)心到中國前途，并且能關(guān)心到世界前途，這便成為天下之士。一鄉(xiāng)之士與天下之士，同樣是一士。若果能興起中國之士道，諸位試看明天的世界。”生動而深刻地詮釋了中國士人平天下的方法與路徑，更寄望于中國士人再興“士道”，去為世界治理擔(dān)起自己的文化使命與責(zé)任，確乎發(fā)人深思。
所以，為著“平天下”的最高理想，歷代士人往往“以天下為己任”?！吨杏埂氛f君子“動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”，講的是圣人君子的言行處世榜樣。孟子說“窮則獨善其身，達則兼善天下”，講的是士人進退之道。張載說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，講的是士人的志向抱負(fù)。這樣一種平天下的理想抱負(fù)，吸引了無數(shù)人為之奮斗，亦涵養(yǎng)浸潤了無數(shù)中國人的家國情懷、天下情懷，更凝鑄為中國人的價值信念與思維方式。
三大核心理念：公、仁、和
中華文化天下觀蘊含著極為豐富的治天下理念，諸子百家多有闡釋，于今天的全球治理或多或少皆有裨益。其中有以下三大核心理念，尤其有借鑒意義。
一是公。如孔子云“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”，講的是“公”的理念源泉?！秴问洗呵铩吩?ldquo;公則天下平矣。平得于公”，講的是以公治世的理念?！渡袝吩?ldquo;無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直”，講的是以公行王道的法則?！读凶?middot;楊朱》云“公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！”講的是圣人處世以公的信念。凡此，皆極言“公”之于治天下的極端重要性。
二是仁。儒家言道論政，都建基于“仁”。如孔子曰“己所不欲，勿施于人”，孟子曰“仁者以其所愛及其所不愛”，中華文化把人與人之間的同情心、同類意識、愛類觀念等，視為“仁”的基石，一切以此為出發(fā)點，又一切可以推己及人、及國、及天下、及全人類。儒家構(gòu)建的“仁”的世界，即是“大同”，如《禮記·禮運》所說的大同太平世，便是仁的天下，由仁而化。古人關(guān)于以仁得天下的論斷更是相當(dāng)多，如“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。”“圣人者以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類。”由“仁”這一元概念，古人推衍出諸多修齊治平之道與術(shù)，認(rèn)為使仁心大明，仁道大行，便達大同太平、天下一家、中國一人之境界。
三是和。這是中華文化的一大基石，是古人關(guān)于人與人之間、國家與國家之間的相處之道。體現(xiàn)于宇宙，即是“天人合一”；體現(xiàn)于國際，即是“協(xié)和萬邦”；體現(xiàn)于社會，即是“和而不同”；體現(xiàn)于人際，即是“和為貴”；體現(xiàn)于自然，即是“和實生物”。這些關(guān)于“和”的認(rèn)知與感悟，相互滲透，可以說構(gòu)成了中華民族“和”的文化體系，源遠(yuǎn)流長、博大精深，也影響至深至遠(yuǎn)，正如習(xí)近平總書記所言：“愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念。”
天下觀不同于“天下中心觀”
美國學(xué)者柯文有一段著名的闡釋：“關(guān)鍵因素是毫不猶豫地堅信中國的中心性……在一個安排恰當(dāng)?shù)氖澜缰?，中國將是?quán)威的終極源泉……相信中國的價值觀念和文化規(guī)范是人類永久的合理性。中國的標(biāo)準(zhǔn)就是文明的標(biāo)準(zhǔn)；成為文明人就是成為中國人。”顯然，柯文闡釋的恰恰是“天下中心觀”而非“天下觀”。這種“天下中心觀”早已隨著歷史與現(xiàn)實的大邏輯而被中國人擯棄，但關(guān)于世界構(gòu)想與理想、世界治理方略的“天下觀”卻從未在中國人的文化意識里缺席。
今天，我們發(fā)掘中華文化天下觀，一些人可能就會想當(dāng)然地把它等同于“天下中心觀”，進而產(chǎn)生誤解與誤讀。主要有以下兩種擔(dān)心：
一是認(rèn)為，在今日中國比歷史上任何時期都更加接近民族復(fù)興之際，發(fā)掘中華文化天下觀可能會觸發(fā)國人的自大心理，最終導(dǎo)致歷史悲劇的重演。
事實上，中華文化天下觀本無優(yōu)越感與歧視心，它主張文化包容性與吸引力。但在晚近一些朝代，暗藏歧視心的“華夷之辨”開始登場，從而使中華文化滋生了自大封閉、唯我獨尊的心態(tài)。遭遇西方列強蹂躪后，沉重的文化自卑感開始淤積。在中華文化歷史演進中，這種自大心理與自卑心態(tài)，如一對孿生姐妹，最終都會使中華文化失去開放性與包容性、失去創(chuàng)造力與融合力。我們發(fā)掘中華文化天下觀，為的是正本清源、去粗取精，從中華文化源頭汲取養(yǎng)分與智慧，既不妄自尊大，也不妄自菲薄，而是涵養(yǎng)開放包容的文化心態(tài)，增強文化自信。
二是認(rèn)為，在今天中國走近世界舞臺中央之際，發(fā)掘中華文化天下觀可能包含著中國領(lǐng)導(dǎo)世界的野心。
發(fā)掘分析中華文化天下觀，目的是為全球治理貢獻更多中國智慧。借此以為中國要領(lǐng)導(dǎo)世界，便渲染“中國威脅論”，恰恰是沒有讀懂天下觀的意涵，沒有把握中華文化的內(nèi)質(zhì)。20世紀(jì)70年代初，英國歷史學(xué)家湯因比這樣指出：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對要求……現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族。”世界上一些有識之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。在2014年紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上，習(xí)近平總書記曾就此列舉了15個方面的重要思想理念。這些思想理念之所以引起有識之士的興趣與研究，正是因為其中蘊含了解決人類發(fā)展難題與全球治理問題的“獨特思維方法”。
承揚天下觀正當(dāng)其時
幾千年來，中華文化天下觀已經(jīng)內(nèi)化為我們的基因，流淌在我們的血液中。
習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，提出人類命運共同體等一系列新理念、新主張、新論斷，彰顯5000年中華民族文明史與中華文化天下觀的深厚底蘊，是科學(xué)把握世界大勢基礎(chǔ)上的偉大創(chuàng)造，為解決人類面臨的問題貢獻中國智慧，為推進世界和平與發(fā)展、完善全球治理提供中國方案，彰顯中華民族“獨特思維方法”，給世界發(fā)展提供了不一樣的思路方略。
比如提出“正確義利觀”理念，強調(diào)“只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏”，主張“推動國際體系朝著更加公平、公正、包容、有序的方向發(fā)展”，體現(xiàn)的是“無偏無黨，王道蕩蕩”的“公”的理念。
比如提出“親誠惠容”“真實親誠”理念，強調(diào)“鄰居出了問題，不能光想著扎好自家籬笆，而應(yīng)該去幫一把”，宣示“堅持與鄰為善、以鄰為伴的方針，堅持睦鄰、安鄰、富鄰”的政策，彰顯的是“親仁善鄰”“推己及人”的“仁”的理念。
比如提出“合作共贏”理念，宣示“中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”，提出“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”等論斷，蘊含的是“和而不同”“和實生物”“協(xié)和萬邦”等“和”的理念。
比如提出“構(gòu)建人類命運共同體”理念和方案，強調(diào)“中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命”，呼吁“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，秉持“共商共建共享的全球治理觀”等等，內(nèi)蘊的正是“天下一家”“天下大同”的天下觀。
天下觀是中國古人的卓越文化創(chuàng)造，是中華文化最有氣象、最具格局的文化建構(gòu)，是不同于西方主流觀念的東方思維，在當(dāng)代進行繼承和發(fā)揚，為世界未來發(fā)展提供了一種新的思維、新的視野，為推進全球治理提供了一種新的方法、新的路徑。
承揚中華文化天下觀，正當(dāng)其時。（作者：陳家興 制圖：蔡華偉）
轉(zhuǎn)自：人民日報
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