天下觀是中國(guó)古人的卓越文化創(chuàng)造，是中華文化最有氣象、最具格局的文化建構(gòu)，是不同于西方主流觀念的東方思維，在當(dāng)代進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，為世界未來(lái)發(fā)展提供了一種新的思維、新的視野，承揚(yáng)中華文化天下觀，正當(dāng)其時(shí)
在一國(guó)之內(nèi)孕育出以整個(gè)世界為思考對(duì)象的政治意識(shí)，淬煉關(guān)于世界治理的文化體系，可謂人類(lèi)文明史上一大奇觀。
這便是中華文化。這個(gè)“世界”，即是迄今中國(guó)人筆下熱詞——天下。如梁?jiǎn)⒊裕?ldquo;我國(guó)先哲言政治，皆以‘天下’為對(duì)象，此百家所同也。‘天下’云者，即人類(lèi)全體之謂……而不以一部分自畫(huà)。”
誠(chéng)然，古人認(rèn)知世界有視野局限，卻并不妨礙他們涵養(yǎng)天下觀念、天下格局、天下氣度，創(chuàng)造開(kāi)放包容、胸懷天下的中華文化，致力于“觀乎人文以化成天下”，融凝我泱泱中華。這不能不說(shuō)是中華文化最獨(dú)特的機(jī)緣，亦是今天全球治理的中國(guó)智慧、中國(guó)主張、中國(guó)方案最深厚的文化淵源。
最理想世界：天下大同
在古人眼里，“天下”不只是地理概念，更是一個(gè)政治概念。令人稱(chēng)奇的是，古人很早就確立“天下為公”的觀念，同時(shí)認(rèn)為“天下”可以建構(gòu)為一個(gè)理想世界。如《呂氏春秋》稱(chēng)：“天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類(lèi)；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人。”這種“天下為公”的認(rèn)知，成為中華文化天下觀一大基石。
以“天下為公”構(gòu)建理想世界，就是“大同”?！抖Y記·禮運(yùn)》謂：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”描繪了人類(lèi)理想生活與秩序圖景。
如何看待天下？古人有一套自己的方法論，如老子稱(chēng)“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。”如今日之世界，若都只是從本國(guó)角度、本國(guó)利益來(lái)談世界治理，而不是著眼世界的和平與發(fā)展，則全球治理必然會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題。
如何與天下共處？古人觀念是“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，把全人類(lèi)看成一個(gè)大家庭。如梁漱溟所言：“中國(guó)人是富于世界觀念的，狹隘的國(guó)家主義和民族主義在中國(guó)都沒(méi)有，中國(guó)人對(duì)于世界向來(lái)是一視同仁。”當(dāng)代學(xué)者趙汀陽(yáng)認(rèn)為，中國(guó)人的天下觀念從邏輯上“排除了不可化解的死敵、絕對(duì)異己或者精神敵人的概念”“任何具有外部性的存在都是需要化解的問(wèn)題而不是征服的對(duì)象”。這樣的天下觀，顯然超越國(guó)家觀，其視野、境界與氣象自非尋常可比，決定我們解決國(guó)際問(wèn)題的思維與方法，著眼的都不是戰(zhàn)勝征服，而是合作共贏。
如何建構(gòu)這樣的理想世界？古人的理念是“行大道”。如儒家“以天下為一家，中國(guó)為一人”等觀念，道家“抱一為天下式”等主張，法家“為天下治天下”等觀點(diǎn)，墨家“一同天下之義”等思想，莫不以治天下為對(duì)象來(lái)構(gòu)建學(xué)說(shuō)，為實(shí)現(xiàn)天下“太平”“大同”提供文化理論支持。
最高文化理想：化成天下
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，群雄遍起，皆以逐鹿中原、制霸天下為最高目的；百家爭(zhēng)鳴，皆以平天下為最高理想。
不過(guò)，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這一文化理想，并非不切實(shí)際，而是可以拾級(jí)而上的大道?！洞髮W(xué)》八條目，即是中國(guó)人“行道于天下”的基本步驟。關(guān)鍵就在人，一切從每個(gè)人身上開(kāi)始。內(nèi)修，必格物、致知、誠(chéng)意、正心。能內(nèi)修方能外治，依次齊家、治國(guó)、平天下。
這是古人悟得的大道，同時(shí)認(rèn)為可以推及全人類(lèi)乃至萬(wàn)世，能夠“化成天下”?！睹献印吩?ldquo;天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，人正是居天地之間的關(guān)鍵所在。如錢(qián)穆所言：“中國(guó)文化傳統(tǒng)精神，建本于一己，而直達(dá)于天下。只求一種人與人相處之道來(lái)融通解決人類(lèi)間一切問(wèn)題，而期求達(dá)于天下一家、中國(guó)一人、大同太平的大理想。”
循著人這個(gè)根本，中華文化賦予了中國(guó)人特別是“士”極為豐富的文化精神、文化使命、文化責(zé)任?？鬃釉唬?ldquo;推十合一為士”。錢(qián)穆則說(shuō)：“你只要在家做孝子，在社會(huì)做一個(gè)奉公守法的公民。能擔(dān)任一件事，便是士。若能推十合一，大而能先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。不僅關(guān)心到中國(guó)前途，并且能關(guān)心到世界前途，這便成為天下之士。一鄉(xiāng)之士與天下之士，同樣是一士。若果能興起中國(guó)之士道，諸位試看明天的世界。”生動(dòng)而深刻地詮釋了中國(guó)士人平天下的方法與路徑，更寄望于中國(guó)士人再興“士道”，去為世界治理?yè)?dān)起自己的文化使命與責(zé)任，確乎發(fā)人深思。
所以，為著“平天下”的最高理想，歷代士人往往“以天下為己任”?！吨杏埂氛f(shuō)君子“動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”，講的是圣人君子的言行處世榜樣。孟子說(shuō)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，講的是士人進(jìn)退之道。張載說(shuō)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，講的是士人的志向抱負(fù)。這樣一種平天下的理想抱負(fù)，吸引了無(wú)數(shù)人為之奮斗，亦涵養(yǎng)浸潤(rùn)了無(wú)數(shù)中國(guó)人的家國(guó)情懷、天下情懷，更凝鑄為中國(guó)人的價(jià)值信念與思維方式。
三大核心理念：公、仁、和
中華文化天下觀蘊(yùn)含著極為豐富的治天下理念，諸子百家多有闡釋?zhuān)诮裉斓娜蛑卫砘蚨嗷蛏俳杂旭砸妗Ｆ渲杏幸韵氯蠛诵睦砟?，尤其有借鑒意義。
一是公。如孔子云“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”，講的是“公”的理念源泉?！秴问洗呵铩吩?ldquo;公則天下平矣。平得于公”，講的是以公治世的理念。《尚書(shū)》云“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直”，講的是以公行王道的法則?！读凶?middot;楊朱》云“公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！”講的是圣人處世以公的信念。凡此，皆極言“公”之于治天下的極端重要性。
二是仁。儒家言道論政，都建基于“仁”。如孔子曰“己所不欲，勿施于人”，孟子曰“仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)”，中華文化把人與人之間的同情心、同類(lèi)意識(shí)、愛(ài)類(lèi)觀念等，視為“仁”的基石，一切以此為出發(fā)點(diǎn)，又一切可以推己及人、及國(guó)、及天下、及全人類(lèi)。儒家構(gòu)建的“仁”的世界，即是“大同”，如《禮記·禮運(yùn)》所說(shuō)的大同太平世，便是仁的天下，由仁而化。古人關(guān)于以仁得天下的論斷更是相當(dāng)多，如“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。”“圣人者以己度者也。故以人度人，以情度情，以類(lèi)度類(lèi)。”由“仁”這一元概念，古人推衍出諸多修齊治平之道與術(shù)，認(rèn)為使仁心大明，仁道大行，便達(dá)大同太平、天下一家、中國(guó)一人之境界。
三是和。這是中華文化的一大基石，是古人關(guān)于人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間的相處之道。體現(xiàn)于宇宙，即是“天人合一”；體現(xiàn)于國(guó)際，即是“協(xié)和萬(wàn)邦”；體現(xiàn)于社會(huì)，即是“和而不同”；體現(xiàn)于人際，即是“和為貴”；體現(xiàn)于自然，即是“和實(shí)生物”。這些關(guān)于“和”的認(rèn)知與感悟，相互滲透，可以說(shuō)構(gòu)成了中華民族“和”的文化體系，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，也影響至深至遠(yuǎn)，正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。”
天下觀不同于“天下中心觀”
美國(guó)學(xué)者柯文有一段著名的闡釋?zhuān)?ldquo;關(guān)鍵因素是毫不猶豫地堅(jiān)信中國(guó)的中心性……在一個(gè)安排恰當(dāng)?shù)氖澜缰校袊?guó)將是權(quán)威的終極源泉……相信中國(guó)的價(jià)值觀念和文化規(guī)范是人類(lèi)永久的合理性。中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)就是文明的標(biāo)準(zhǔn)；成為文明人就是成為中國(guó)人。”顯然，柯文闡釋的恰恰是“天下中心觀”而非“天下觀”。這種“天下中心觀”早已隨著歷史與現(xiàn)實(shí)的大邏輯而被中國(guó)人擯棄，但關(guān)于世界構(gòu)想與理想、世界治理方略的“天下觀”卻從未在中國(guó)人的文化意識(shí)里缺席。
今天，我們發(fā)掘中華文化天下觀，一些人可能就會(huì)想當(dāng)然地把它等同于“天下中心觀”，進(jìn)而產(chǎn)生誤解與誤讀。主要有以下兩種擔(dān)心：
一是認(rèn)為，在今日中國(guó)比歷史上任何時(shí)期都更加接近民族復(fù)興之際，發(fā)掘中華文化天下觀可能會(huì)觸發(fā)國(guó)人的自大心理，最終導(dǎo)致歷史悲劇的重演。
事實(shí)上，中華文化天下觀本無(wú)優(yōu)越感與歧視心，它主張文化包容性與吸引力。但在晚近一些朝代，暗藏歧視心的“華夷之辨”開(kāi)始登場(chǎng)，從而使中華文化滋生了自大封閉、唯我獨(dú)尊的心態(tài)。遭遇西方列強(qiáng)蹂躪后，沉重的文化自卑感開(kāi)始淤積。在中華文化歷史演進(jìn)中，這種自大心理與自卑心態(tài)，如一對(duì)孿生姐妹，最終都會(huì)使中華文化失去開(kāi)放性與包容性、失去創(chuàng)造力與融合力。我們發(fā)掘中華文化天下觀，為的是正本清源、去粗取精，從中華文化源頭汲取養(yǎng)分與智慧，既不妄自尊大，也不妄自菲薄，而是涵養(yǎng)開(kāi)放包容的文化心態(tài)，增強(qiáng)文化自信。
二是認(rèn)為，在今天中國(guó)走近世界舞臺(tái)中央之際，發(fā)掘中華文化天下觀可能包含著中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)世界的野心。
發(fā)掘分析中華文化天下觀，目的是為全球治理貢獻(xiàn)更多中國(guó)智慧。借此以為中國(guó)要領(lǐng)導(dǎo)世界，便渲染“中國(guó)威脅論”，恰恰是沒(méi)有讀懂天下觀的意涵，沒(méi)有把握中華文化的內(nèi)質(zhì)。20世紀(jì)70年代初，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比這樣指出：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求……現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。”世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示。在2014年紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記曾就此列舉了15個(gè)方面的重要思想理念。這些思想理念之所以引起有識(shí)之士的興趣與研究，正是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含了解決人類(lèi)發(fā)展難題與全球治理問(wèn)題的“獨(dú)特思維方法”。
承揚(yáng)天下觀正當(dāng)其時(shí)
幾千年來(lái)，中華文化天下觀已經(jīng)內(nèi)化為我們的基因，流淌在我們的血液中。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，提出人類(lèi)命運(yùn)共同體等一系列新理念、新主張、新論斷，彰顯5000年中華民族文明史與中華文化天下觀的深厚底蘊(yùn)，是科學(xué)把握世界大勢(shì)基礎(chǔ)上的偉大創(chuàng)造，為解決人類(lèi)面臨的問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，為推進(jìn)世界和平與發(fā)展、完善全球治理提供中國(guó)方案，彰顯中華民族“獨(dú)特思維方法”，給世界發(fā)展提供了不一樣的思路方略。
比如提出“正確義利觀”理念，強(qiáng)調(diào)“只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏”，主張“推動(dòng)國(guó)際體系朝著更加公平、公正、包容、有序的方向發(fā)展”，體現(xiàn)的是“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”的“公”的理念。
比如提出“親誠(chéng)惠容”“真實(shí)親誠(chéng)”理念，強(qiáng)調(diào)“鄰居出了問(wèn)題，不能光想著扎好自家籬笆，而應(yīng)該去幫一把”，宣示“堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴的方針，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰”的政策，彰顯的是“親仁善鄰”“推己及人”的“仁”的理念。
比如提出“合作共贏”理念，宣示“中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”，提出“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”等論斷，蘊(yùn)含的是“和而不同”“和實(shí)生物”“協(xié)和萬(wàn)邦”等“和”的理念。
比如提出“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念和方案，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類(lèi)作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命”，呼吁“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”，秉持“共商共建共享的全球治理觀”等等，內(nèi)蘊(yùn)的正是“天下一家”“天下大同”的天下觀。
天下觀是中國(guó)古人的卓越文化創(chuàng)造，是中華文化最有氣象、最具格局的文化建構(gòu)，是不同于西方主流觀念的東方思維，在當(dāng)代進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，為世界未來(lái)發(fā)展提供了一種新的思維、新的視野，為推進(jìn)全球治理提供了一種新的方法、新的路徑。
承揚(yáng)中華文化天下觀，正當(dāng)其時(shí)。（作者：陳家興 制圖：蔡華偉）
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